مركز بلوشستان للدراسات البلوشية

تودعكم وكالة أنباء بلوشستان المحتلة و مركز بلوشستان للدراسات البلوشية و أكاديمية حماية اللغة البلوشية و تعلن عن إغلاقها

2010-02-24T04:07:00.002+04:00

بعد ما يقارب العام على إنشاء وكالة أنباء بلوشستان المحتلة بتاريخ 8/4/2009م ، تم خلالها نشر 570 خبراً ، و على إنشاء مركز بلوشستان للدراسات البلوشية بتاريخ 6/5/2009م تم خلالها نشر 127 موضوعاً و مقالة، و على إنشاء أكاديمية حماية اللغة البلوشية بتاريخ 15/12/2009م تم خلالها نشر 28 موضوعاً و دراسة، يودعكم محرر هذه المواقع الثلاث باحث بلوشي بقلب مفعم بالأمل بغد مشرق بشمس الحرية .

كبيرة هي هذه المسميات التي وضعتها لهذه المواقع التي تخيلتها صرحاً موجوداً على أرض الواقع و حلماً لشاب بلوشي خفق قلبه بحب هذا الشعب المضطهد ، فكانت وكالة أنباء بلوشستان المحتلة البداية لنشر الأخبار المتعلقة بالقضية البلوشية و مآساة البلوش الإنسانية في بلوشستان المحتلة المقسمة بين باكستان و إيران و أفغانستان ، حيث رأيت أن لا وجود لجهة عربية واحدة تهتم بالقضية البلوشية بكل ما تعنيه الكلمة ولا من الوجود البلوشي في الدول الناطقة باللغة العربية و رأيت مقدار ما يمارس من التعتيم الإعلامي على هذا الشعب الذي تناساه العالم المتحضر رأيت النداء الإنساني يدعوني إلى التسليط الضوء على الأحداث الجارية في بلوشستان بأرجائها لإيصال صوت الشعب البلوشي في بلوشستان إلى الوجود البلوشي في دول الخليج العربية .

حيث إنقطع هذا الصوت بإنقطاع التواصل اللغوي حيث أن المواقع المتواجدة على شبكة الأنترنت منحصرة في اللغات الانكليزية و الفارسية و الاوردية و البلوشية مما لا تتقنه الأجيال البلوشية الناشئة في دول الخليج العربية ، فكان لزاماً علي أن أقوم بهذه المهمة فكان العمل اليومي لشاب في بداية العشرينات من عمره ومن دون أي موارد مادية أو دعم معنوي بالقيام بترجمة الأخبار و المقالات و جمعها بشكل يومي و نشرها عبر هذه المواقع الثلاث بلا كلل أو تضجر من عدم رؤية تعليقات على الأخبار و المقالات إلا ما ندر ، ولكن هذا لم يحبطني حيث كنت أرى عدد الزوار في تزايد حتى وصل اليوم إلى أكثر من ثمانية عشر ألف زائر و لقي الموقع صدى واسع في المواقع و المنتديات البلوشية حيث حقق نقلة نوعية في مستوى الخطاب الإعلامي البلوشي العربي و توعية الناشئة البلوشية بما يجري على أبناء جلدتهم في بلوشستان ، و حتى أن صار مصدراً لبعض وسائل الإعلام و الصحف العربية مثل صحيفة الشرق الأوسط المشهورة و غيرها ، اردت بهذه المواقع أن تنهض بالوعي البلوشي و أن تكون نقط ضوء في ظلام هذا التعتيم الذي يمارس بحق هذا الشعب .

رأينا بالأمس كيف توقفت صحيفة baloch hal أول صحيفة بلوشية ألكترونية أنطلقت و أنطفأت بعد بضع شهور بسبب عدم وجود دعم مادي و من الكتاب ، و كان يديرها ثلاثة أشخاص من دول مختلفة ، و كذلك وكالة أنباء بلوشستان المحتلة و ما يتبعها حررت من قبل شخص واحد فقط وليس ثلاثة و لم يلقى كما ذكرت أي دعم من أي جهة تذكر ، و كان أول موقع بلوشي باللغة العربية يطرح أخبار بلوشستان و الشعب البلوشي بشكل يومي وكون أرشيف يمكن الباحث من الإطلاع على الشؤون البلوشية على شبكة الأنترنت ،ولكن هذا الشخص ليس بإمكانه بعد الآن أن يقوم بهذه المهمة الشاقة لوحده حيث أنها تحتاج لكوادر متخصصة و متفرغة ، ولا يسعفني وقتي ولا إمكانياتي و ظروفي المحيطة بعد الآن من مواصلة المشوار و المسير معكم و من أراد متابعة أخبار بلوشستان المحتلة فقد قمت بجمع قائمة للمواقع الاخبارية للإطلاع عليها، أتمنى أن أكون قد أفدتك أيها القارئ الكريم و أعتذر إن بدر مني ما يسوء أحد ما و في النهاية كان غرضي هو إنساني بحت برفع الظلم عن هذا الشعب المستضعف و توعية العالم عن ما يجري في أرض بلوشستان المحتلة ، باحث بلوشي يودعدكم و بقلب حزين يعلن إنتهاء هذا الحلم الذي يتمنى أن يتجدد مع أمل جديد بغد أفضل لشعبنا المناضل من أجل حريته .

باحث بلوشي ، فجر يوم الأربعاء 24/2/2010 .

لإرسال تعليقاتكم : balochistancenter@hotmail.com

مركز بلوشستان للدراسات البلوشية
www.balochistancenter.blogspot.com

كيف نحافظ على التراث الثقافي البلوشي

2010-02-24T03:19:00.002+04:00

جاء في إستطلاع للرأي أجراه مركز بلوشستان للدراسات البلوشية عن كيفية الحفاظ على التراث الثقافي البلوشي و جاء ما يلي :-

كيف نحافظ على التراث الثقافي البلوشي؟

نشر الدراسات المعنية بالتراث البلوشي 3 (8%)

إنشاء مراكز و روابط ثقافية بلوشية 2 (5%)

إحياء التراث البلوشي عبر المناسبات الإجتماعية 3 (8%)

كل ما سبق26 (76%)

عدد الأصوات : 34

يرجى الاشارة الى مركز بلوشستان للدراسات البلوشية عند
اعادة النشر او الاقتباس

المقالات والتقارير والاخبار المنشورة في مركزنا لا تعبر عن راي المركز بل عن راي الكاتب فقط

مركز بلوشستان للدراسات البلوشية
www.balochistancenter.blogspot.com

تساؤلات عن عمليات الاغتيال بعد حوارات تجريها الجزيرة بينها إعتقال زعيم حركة جندالله البلوشية

2010-02-24T00:07:00.005+04:00

محمود العوضي

الكثير من عمليات اغتيال أو اعتقال شخصيات بارزة تحدث بعد حوارات تجريها قناة الجزيرة القطرية مع تلك الشخصيات، الأمر الذي أثار الكثير من التساؤلات حول هذه القضية، و لم تعد أوساط عربية واسعة النطاق مهتمة بالشؤون السياسية والإعلامية، مضطرة لتصديق تبرير فضائية الجزيرة القطرية بتزامن وقائع اغتيالات واعتقالات لنشطاء سياسيين وأمنيين وعسكريين حول العالم بالمصادفة البحتة .

دبي: دفعت واقعة اعتقال رئيس جماعة جند الله السنية عبدالملك ريغي، التساؤلات من جديد داخل أوساط مهتمة بالربط بين دور غامض محتمل لفضائية "الجزيرة" القطرية، واغتيالات واعتقالات لناشطين سياسيا وأمنيا كانوا عرضة لها مباشرة بعد إتمامهم لقاءات مع الفضائية القطرية التي غرست رايتها في الفضاء في أواخر العام 1996، محدثة منذ ذلك الحين الكثير من الجدل والصخب والفوضى الإعلامية التي كانت سببا في مرات عديدة للقطيعة السياسية بين الدوحة التي تستضيف مقر الفضائية، ودول عربية وأجنبية عدة كانت ترى في تغطيات الفضائية إنحيازات غير بريئة، ورغم أن الدوحة تقول إنها لا تتدخل في عمل الفضائية، إلا أنه لوحظ أن الإمارة الخليجية تدخلت عند المنعطفات الخطرة لتوجه أو تقيل أو تعيد تشكيل مجالس إدارة الفضائية، لكن يبقى التساؤل الأهم هل فعلا تورطت الجزيرة في مسائل مريبة جدا كما تشير قائمة طويلة من البراهين.

و لم تعد أوساط عربية واسعة النطاق مهتمة بالشؤون السياسية والإعلامية، مضطرة إلى تصديق تبرير فضائية الجزيرة القطرية بتزامن وقائع إغتيالات وإعتقالات لنشطاء سياسيين وأمنيين وعسكريين حول العالم بشكل عام، وفي المنطقة العربية على وجه التحديد، بالمصادفة البحتة، لأن المنطق العلمي يقول إن الصدفة المتقنة لا تتاح بهذا الشكل المريب الذي يترافق بشكل يصعب تجاهله بين مقابلة تجريها الفضائية القطرية، واعتقال أو اغتيال من ظهروا في تلك المقابلات، لأن العقل البشري يمكن أن يقتنع بتفسير الصدفة مرة أو إثنتين لكن أن تصبح ظاهرة فهذا الأمر لابد أن يتم التوقف عنه، لوضع النقاط على الحروف في ما يخص أداء الفضائية القطرية ودورها الغامض، لأن أوساطا عربية عدة تنظر بارتياب بالغ يصل أحيانا الى مستوى الإتهام للفضائية القطرية التي ترفض لحد الآن تقديم تبريرات مقنعة لما يحدث من حوادث غامضة لمن تستضيفهم على شاشتها.

ووفقا للمحلل السياسي سالم جمعة الذي سألته "إيلاف" حول انطباعه عما يتردد والإتهامات للفضائية القطرية فقد قال: إن الفصل لم يعد ممكنا البتة بين اعتقال أو اغتيال نشطاء وبين استضافة الجزيرة القطرية لهم على الشاشة، لأن المعلومات التي بحوزة أجهزة استخبارية عربية تشير الى أن الفضائية القطرية تستخدم وسائل الإلحاح الشديد تجاه من ترغب في استضافتهم، و على منعطفات الطرق المسدودة تلجأ الى المغريات المادية لاستمالة الضيوف الذين يتجنبون غالبا وسائل الإعلام لأسباب أمنية، وكي لا تشكل إطلالتهم الإعلامية وسيلة لتعقبهم، وبالتالي تسهيل مهمة الإيقاع بهم إن اغتيالا أو اعتقالا، إذ إن قائمة البراهين طويلة جدا، لكن الغريب جدا أن يختفي هؤلاء النشطاء سنوات طويلة بلا أي ظهور إعلامي، يكونون خلالها في مأمن تام حتى أن أجهزة استخبارات محترفة تلاحقهم في الليل والنهار، دون أن تتمكن من النيل منهم، لكن مقابلة بسيطة للفضائية القطرية كفيلة بالإيقاع بهم بسهولة تامة، إذ إن آخر ضحايا الفضائية القطرية – كما اتضح حتى الآن- هو رئيس جماعة جند الله السنية عبدالملك ريغي الذي توصلت إليه أجهزة الإستخبارات الباكستانية رغم تخفيه في إسلام أباد، وإطلالة قصيرة له على فضائية الجزيرة في برنامج (لقاء اليوم)، حيث سلمته باكستان الى إيران التي تطالب برأسه حيا أو ميتا لمسؤوليته عن هجمات دموية ضد منشآت إيرانية، رفضا لحكم الملالي في طهران، إذ إن آخر هجمات جماعته كانت كفيلة بتصفية قيادات عسكرية رفيعة جدا في الحرس الثوري الإيراني، إلا أن اعتقاله شكل انتصارا مذهلا لطهران التي كانت تبحث عن ريغي دون هوادة، وحاولت اصطياده أكثر من مرة، إلا أنه كان يفلت باستمرار من قبضة المخابرات الإيرانية التي لم تيأس من اعتقاله، إذ إنه من المؤكد أن ريغي سيعرض أمام محكمة صورية لا تلبث إلا أن تأمر بإعدامه.

وفقا لجمعة فإن مقابلة مع الجزيرة القطرية عبر برنامج (سري للغاية) الذي كان يقدمه الإعلامي المصري يسري فودة -المستقيل لاحقا من الفضائية القطرية لأسباب لم يكشف عنها بعد- كانت كفيلة بإيقاع العقل المدبر لهجمات الحادي عشر من أيلول (سبتمبر) عام 2001 خالد شيخ محمد الذي ظهر الى جانب مساعد مهم جدا له هو رمزي بن الشيبة وهما مغطيا الوجه ليرويا ما أسماه الطريق الى غزوتي واشنطن ومانهاتن في إشارة الى استهداف برجي مركز التجارة العالمي، ومقر وزارة الدفاع الأميركية( البنتاغون)، إذ بعد أيام قليلة جدا من إذاعة الجزيرة للبرنامج كانت قوات من المخابرات الباكستانية تحاصر مقر إختباء شيخ وبن الشيبة في إحدى قرى إسلام أباد، وتقوم لاحقا بتسليمهما للولايات المتحدة الأميركية التي اعتبرتهما صيدا ثمينا جدا، إذ كافأت إسلام أباد لاحقا في مجالات عدة إبان حكم الرئيس الباكستاني السابق برويز مشرف، لكن "الجزيرة" وفي أعقاب شيوع معلومات عن غضب شديد تملّك القادة الكبار في تنظيم القاعدة، وتحميلهم الفضائية القطرية حادثة الإيقاع بالشيخ وبن الشيبة، فقد قامت الفضائية القطرية عبر وسطاء بتبرير الأمر للقادة الكبار في التنظيم الأصولي المتشدد، والمطارد أتباعه حول العالم بأنه قد يكون عائدا الى اقتفاء المخابرات الباكستانية لأثر مراسلها يسري فودة خلال تنقلاته لإتمام فقرات البرنامج، وأنه قد يكون الاعتقال قد جاء بعد التأكد من وجود الشيخ وبن الشيبة في المقر الذي توجه إليه فودة، وأن بث البرنامج كان كفيلا بأن فودة التقى فعلا الشيخ وبن الشيبة في هذا الموقع، لذلك جرت مداهمته، إذ ركزت الجزيرة وقتذاك بقوة على تبريراتها التي كانت كما لو أنها أقرب الى الإعتذار العلني.

والى جانب حادثتي ريغي وإبن الشيخ وإبن الشيبة يقول المحلل السياسي سالم جمعة: لقد جاءت حادثة اغتيال محمود المبحوح القيادي العسكري البارز في حركة حماس الفلسطينية داخل أحد الفنادق في إمارة دبي في دولة الإمارات العربية المتحدة، فقد ساد الإنطباع لدى أطراف عربية بأن في الأمر ريبة لا يمكن تجاهلها بعد اليوم، خصوصا وأن المبحوح الذي لم يكن يعرف ملامحه أكثر من الأفراد المقربين منه جدا، وعددهم لايتعدى أصابع اليدين قد ظهر فجأة بلا غطاء وجه على فضائية الجزيرة متحدثا بالتفصيل الممل عن وقائع تنفيذه عملية هزت إسرائيل خلال عقد الثمانينات من القرن الفائت حين تمكن من أسر جنديين تبعاه وقام بتصفيتهما، ووفقا لمصادر مقربة من حركة حماس فإن المبحوح سئل من قيادات عليا عن دواعي ظهوره بلا قناع، وحديثه التفصيلي عن العملية العسكرية التي نفذها فأجاب أن الأمر كان بسبب الإلحاح الشديد لطاقم فضائية الجزيرة القطرية على الظهور بلا قناع، لأن الفضائية القطرية قالت للمبحوح قبل المقابلة إن مشاهديها قد يتهمونها بفبركة مقابلات لا أساس لها من الصحة، ولذلك يتعين عليه أن يظهر بلا قناع أولا، ثم يتحدث بالتفصيل الممل، كي لا يأتي الإتهام أيضا بفبركة المضمون، إذ تقول مصادر "حماس" إن الجزيرة يبدو أنها كانت تعد لشيء آخر غير الصحافة وأخلاقيات المهنة، وهي إيصال ملامحه الى المهتمين بملاحقته والتثبت من هويته، وكذلك تثبيت إعترافه بأنه قتل إسرائيليين، وبالتالي ينبغي لأجهزة إستخبارات إسرائيل تصفيته جسديا.
وفي السلسلة الطويلة من البراهين لايغيب عن الذاكرة – كما يقول المحلل السياسي جمعة- قصة إستهداف القائد العام السابق لحماس عبد العزيز الرنتيسي، الذي يتردد أنه كان قد وثق بطاقم الجزيرة في قطاع غزة، وحدد لهم موعدا لإعطائهم مقابلة بعد أيام طويلة من تواريه عن الأنظار، إثر انتخاب حماس له قائدا عاما خلفا للأب الروحي للحركة أحمد ياسين الذي قتل بصاروخ إسرائيلي في آذار (مارس) 2003، وبعد 25 يوما ظلت الجزيرة تلح خلالها على المقربين من الرنتيسي لإجراء حوار مطول له يتحدث فيه عن المسؤوليات الجديدة له في قمة هرم الحركة الفلسطينية، فما كان منه إلا أن وافق تحت الإلحاح ليحدد لهم موعدا مبدئيا في منزله الذي لم يكن قد وفد إليه منذ إغتيال ياسين، إذ إنه بمجرد أن غلبته العاطفة واشتاق لرؤية عائلته، وإنهاء مهمة المقابلة مع الجزيرة، وهم بالمغادرة بادرته الصواريخ الإسرائيلية التي قتلته بشكل فوري، وسط تساؤلات كبيرة من جانب قيادات الحركة في الخارج، عما إذا كان ثمة رابط للفضائية القطرية بإغتيال الرنتيسي، لكن حماس آثرت عدم تكبير القصة مع الجزيرة لأنها تريده أن يكون منبرها الإعلامي في محطات لاحقة .

وقصة إستهداف الرنتيسي نفسها بعد مقابلة مع الجزيرة، ويؤكد المحلل السياسي سالم جمعة أن الأمر تكرر مع وزير الداخلية في حكومة حماس المقالة سعيد صيام خلال الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة العام الماضي، حيث أتقن التخفي وأشرف على تثبيت الخطط العسكرية، وضمن الأمن الداخلي في قطاع غزة رغم القصف الإسرائيلي الشديد وقتذاك، إلا أنه بمجرد أن سجل صيام مقابلة مع فضائية الجزيرة وغادر طاقمها حتى قتلت إسرائيل صيام من خلال قصف لم يبد عشوائيا وقتذاك، إلا أن الجزيرة بسبب سرعة إسرائيل في قتل صيام آثرت عدم بث المقابلة حتى اللحظة، في مسعى كي لا تكثر الشواهد والبراهين، إذ يشير عاملون في الجزيرة إلى أن المقابلة مع صيام كانت معدة للبث لكن إيعازات عليا دفعت نحو تجميد المقابلة، وعدم بثها، علما أن معلومات العاملين تقول إن ما حدث مع صيام كان مقررا أن يحصل مع رئيس الحكومة المقالة إسماعيل هنية، والقيادي البارز محمود الزهار اللذين رفضا بقوة أي مقابلات مع الفضائية القطرية تحت القصف الإسرائيلي، مع وعود متكررة بإرجاء المقابلة الى ما بعد نهاية الحرب، والتعلل دائما بالإنشغال بمجريات المعارك البرية مع إسرائيل، والتقييمات المستمرة، والتقديرات للمواقف، دون أن يتم التثبت فعليا من تلك المعلومات من جهة مستقلة، وعما إذا كان هنية أو الزهار يعلمان خبيئة الأنفس لدى محطة الجزيرة القطرية.

وبحسب المحلل السياسي سالم جمعة فإن إعتقال ريغي اليوم هو مثابة جرس إنذار لكل النشطاء حول العالم، بأن يعيدوا النظر بأي قرارات سوف يقدمون عليها بإجراء مقابلات صحافية لصالح الفضائية القطرية التي لم تقدم حتى اليوم أي تبريرات مقنعة لما يحدث حال انتهاء مقابلات تجريها الفضائية القطرية، بل إنها صارت في الأوان الأخير تتجاهل أي تساؤلات تثور لدى الأوساط العربية المتابعة بشأن الحوداث الأخيرة، علما أن العديد من النشطاء غير المعروفين أو المشهورين قد تم إعتقالهم في دول عربية أو أجنبية، إذ إن الرابط المشترك في تلك الحوادث جميعا هو الإتصال بقناة الجزيرة لإطلاعها على بعض المسائل، لكن هؤلاء كانوا يفاجأون بإتصالات فورية من طواقم القناة تستعلم أماكن إقامتهم للوصول إليهم، إلا أن من كان يصل إليهم في نهاية الأمر عناصر أجهزة الإستخبارات التي تكون لاحقتهم دون جدوى، لكنها فشلت في العثور عليهم، أما التوصل إليهم فقد أصبح سهلا بعد أن تواصلوا مع فضائية الجزيرة القطرية.

يشار الى أن فضائية الجزيرة القطرية كانت قد بدأت بثها في أواخر شهر تشرين الثاني (أكتوبر) عام 1996، محدثة صخبا واسعا أقرب الى الفوضى الإعلامية – كما يقول المحلل السياسي سالم جمعة- ، كما أن برامجها قد تعمدت في مرات عديدة الإساءة مباشرة الى دول وحكومات عربية، بما في ذلك الأنظمة الحاكمة في أكثر من بلد عربي، الأمر الذي وصل مرارا الى حد القطيعة سياسيا بين دولة قطر بوصفها المستضيف للقناة ودول عربية عدة بينها السعودية والأردن وتونس والعراق، إذ اعتبرت أقلام عربية عدة أداء قناة الجزيرة بأنه الأقرب الى أسلوب دق الأسافين، وبث الفتنة والفوضى، وإشعال القلاقل الأمنية في أكثر من بلد عربي.

2010-02-23T13:50:00.001+04:00

جمال أحمد خاشقجي

طرح أصحاب مذهب "آخر الدواء الكي" فكرة "تغيير النظام" في طهران كحل حاسم ليكتفي العالم الشر القادم من هناك. وأصحاب هذه النظرية يقولون إن إيران تناور، تتلون، تكذب ولكن لا تتغير.ولو سألت أي مسؤول سعودي حول أفكار كهذه سيكون رده بالتأكيد "إن مبادئ المملكة الصلبة هي عدم التدخل في شؤون الآخرين، ولن تقبل أن تكون شريكاً في أي مشروع يفضي إلى تدخل كهذا".لا يهمني العالم، وتهمني المملكة، فهل يمكن للمشروع الحضاري السعودي القائم على الاعتدال وحسن الجوار والتضامن الإسلامي والحوار مع العالم أن يتعايش مع الثورة الإسلامية في إيران ومبادئها الثورية الانقلابية التي ما إن تنفك عنها إلا وتعود إليها؟ باختصار شديد: هل نستطيع أن نثق في إيران؟

لقد جربنا صورا عدة في التعامل مع نظام الثورة، في البداية كان صريح العداء للمملكة ونظامها وتاريخها، وكان يحرض عليها ويدعو لتغيير نظام الحكم فيها، كانت تلك إيران الخميني والتي شهدت أقصى حالات العداء بين البلدين حتى بلغت مبلغ دماء مسالة بجوار الحرم، وطائرات إيرانية تسقطها أخرى سعودية فوق سماء الخليج العربي.انتهى كل شيء عندما جنحوا للسلم، لم يتردد الملك عبدالله حينها ، وكان ولياً للعهد، أن يفتح صفحة جديدة معهم، فالأصل الثابت في السعودية هو حسن الجوار والحرص على الاستقرار وكراهية الحرب، مرت بضع سنوات جميلة شهدت زيارات على أعلى المستويات، واتفاقيات أمنية توقع ، ومعارض تجارية، تبادلنا التمور والفستق وأصبح الزوار والمعتمرون الإيرانيون ضيوفاً مرحبا بهم، كانت تلك إيران رفسنجاني وخاتمي.ثم جاء أحمدي نجاد الثائر حتى على أهله، قسم المجتمع الإيراني لدرجة الاحتراب في الشوارع، عاد خطاب الثورة والانقلاب والمكائد، توترت العلاقات بين السنة والشيعة في العراق ولبنان واليمن، بلغت الكراهية مبلغها فسالت دماء بريئة وتفجرت أحقاد قديمة.

غدر بنا الإيرانيون في اليمن بدماء يمنية جاهلة استخدموها عبثاً، واليوم ينفضون أيديهم عنها، وحري بالحوثيين أن يسألوهم: لماذا فعلتم بنا هكذا؟ وعاد خطاب الثورة والانقلاب، إذا كان الأصل في الخطاب السعودي هو "علاقة حسن الجوار، ودعم الاستقرار، وكراهية الحرب" فهل الأصل في الخطاب الإيراني هو "الثورة والانقلاب والسعي وراء الهيمنة"؟ إنه الخطاب الذي تحفل به كلمات مرشد الثورة الدائم آية الله الخميني، ولم يجرؤ إيراني عاقل أن يخطئه، يختفي فجأة تقية وسياسة ولكنه يبقى المحرك في ضمير الثورة فلا يلبث إلا أن ينفجر في لحظة صدق مع الذات بين الأنصار.

أثبت لنا أحمدي نجاد ومن حوله أن الثورة الإيرانية فشلت في التحول إلى الاعتدال، بل إنها مستعدة حتى للحرب مع أبنائها وأن تقتلهم في شوارع طهران وتحاكمهم وتذلهم وتعدمهم، وإن كان لهم باع في الثورة والدولة، فإذا كان حالهم هكذا مع أهليهم، فكيف يكون مع من لا يعتقدون أصلاً بإيمانه ويجدونه سداً منيعاً أمام أحلامهم التوسعية ومهامهم الرسالية المهدوية؟هنا موقف إيراني ثوري صادق، لا تقية فيه ولا لبس، إنه الرجل الثاني في الحرس الثوري الإسلامي الذي هدى الله والده في زمن الاعتدال فسماه "مير فيصل" ، لعله تيمنا باسم الملك فيصل رحمه الله، الذي جعل التضامن الإسلامي منهجا سياسيا للتعاون بين المسلمين، لقد ضاق الابن بالاعتدال فأعلن قبل أيام في بيان رسمي نشر في وسائل الإعلام الإيرانية الرسمية تغيير اسمه إلى "سيد محمد"، مبرراً ذلك أنه للبراء من آل سعود، ثم يسرد في بيانه المزعوم جملة من الاتهامات عن حرب السعودية للإسلام، وللمقدسات وتحالفهم مع قوى الاستكبار، وبث الخلافات والفرقة بين المسلمين الذين يحاربون الكفر والشرك!هذا الرجل ليس من مجانينهم، ليس إمام مسجد في حي، وخطابه هذا لم يأتِ خارج السياق، ولن يستطيع حتى رئيسه أن ينفيه فيقول إنه لا يقبل بتصريح كهذا ناهيك أن يقصيه عن عمله عقاباً له "لإثارة الفرقة وإساءته إلى دولة شقيقة"، بل ربما حتى زعماء المعارضة لن يشجبوا تصريحات كهذه وأفضل ما يمكنهم قوله "إنها تأتي في وقت غير مناسب".فهل يمكن بعد ذلك أن نثق في نظام يتغنى مسؤولوه بتغيير نظام حكمنا، بل يكيدون لذلك؟ يجب ألا نحسن الظن فيهم أبدا، ولا نرفق بهم خلال الأيام القادمة الحبلى بما سيعيدهم إلى صوابهم، ويذكرهم بحجمهم الحقيقي، إنها معركة مصير ليست مع إيران الجارة وإنما مع الثورة التي ترفض أن تنضج.لقد مدت لهم المملكة يد الأخوة فرفضوها، إذن ليدفعوا الثمن غالياً.

البرنامج النووي هل يحمي إيران من مخاطر الانشطار ؟

2010-02-21T17:23:00.002+04:00

الطاهر الأدغم ـ الجزائر

منذ أيام قليلة انقضت إحدى وثلاثون سنة على قيام الجمهورية الإسلامية الإيرانية، وعلى ذلك اليوم الذي أُجبر فيه شاه إيران الراحل محمد رضا بهلوي على مغادرة طهران ليترك الميدان لغريمه السياسي آية الله الخميني وكبار علماء الدين الشيعة الذين كانوا حوله.
الشيء الجديد في الاحتفال الرسمي والشعبي الإيراني هذا العام هو ظهور أكثر من لون وطعم ورائحة.. الأمر الذي يؤشر إلى أن قطار الثورة الإسلامية في إيران لن يظل برأس واحد وهو يبدأ عقده الرابع منذ أن دخل الخدمة وصار رقما إقليميا ودوليا يحسب له الحلفاء والأعداء أكثر من حساب.

نعم لقد ظهر في عيد الثورة أكثر من لون وطعم ورائحة.. فبالنسبة للألوان كانت المعارضة الإصلاحية حاضرة رغم حظر قوات الأمن لأي فعاليات لا تكون ضمن السياق الحكومي الرسمي، وبالنسبة للطعم دفعت المفارقة هذا العام حفيدة المؤسس الرمز الراحل آية الله الخميني وأوقعتها يوم العيد رهن احتجاز قوات الأمن رفقة زوجها شقيق الرئيس الإيراني السابق محمد خاتمي، أما الروائح فكانت حاضرة عبر القنابل المسيلة للدموع والطلقات النارية التي استعملتها قوات الأمن للتصدي للذين جرّبوا التحدي وخرجوا لإحياء عيد الثورة الإسلامية بطريقة مغايرة للصورة النمطية التي عرفها الإيرانيون على مدى ثلاثة عقود كاملة.

ورغم محاولات التشويش التي صدرت عن الإصلاحيين؛ بذلت حكومة الرئيس محمود أحمدي نجاد أقصى جهودها ليكون الاحتفال رسالة قوية توجهها نحو الداخل والخارج على حد سواء، وتحمل عبارة مختصرها وواضحة تقول إننا ما زلنا هنا، وإن جميع خيوط اللعبة لا تزال تحت السيطرة.
تلك الرسالة الرسمية كانت حاجة ماسة بالنسبة للحكومة بعد أن راح البعض يلمح، وحتى يصرح، إلى أن الجمهورية الإسلامية، أو أفكارها وشعاراتها على الأقل، بدأت تغادر مرحلة التألق والحيوية والشباب إلى الكهولة وربما الشيخوخة المبكرة التي قد تحيلها إلى تقاعد كامل كما حدث مع كثير من الثورات التي عرفها العالم.

ذلك التشكيك في قدرة الثورة على مواصلة المسيرة بدأ مع الجدل الكبير الذي أعقب انتخابات الرئاسة العام الماضي وتحول إلى مظاهرات واحتجاجات بسبب النتائج التي أعادت تثبيت أحمدي نجاد على الكرسي لفترة ثانية، ومن ثم تلك الشكوك التي أطلقها الإصلاحيون المنافسون وتطورت لاحقا إلى معارضة لها رؤوس معروفة ومواقف مكشوفة وأخبار مبثوثة عبر مواقع إلكترونية تتنفس من خلالها نحو الخارج بعد أن شددت الحكومة الرقابة على وسائل الإعلام الأجنبية.

نعم لقد خرج ملايين المواطنين وغصّت بهم الساحات وهم يستمعون إلى الرئيس الإيراني متحدثا عن الأمة الإيرانية وعزتها وشموخها وصمودها أمام القوى الغربية ومن بينها الولايات المتحدة الأمريكية.. واستمع العالم عبر الفضائيات، أو من أراد أن يستمع على الأقل، للرئيس الإيراني المحافظ وهو يتحدث عن مشروع بلاده النووي وتخصيب اليورانيوم بنسبة أعلى، والتأكيد من جديد على الطابع السلمي للعملية برمتها وانتفاء الرغبة في امتلاك سلاح نووي.

تلك الملايين المؤيدة كانت في ميدان آزادي (الحرية) والطرق الرئيسية المؤدية إليه، وكانت قوات الأمن قد اتخذت تدابير مشددة، كما توعدت بقمع أي أنشطة للرأي الآخر الذي قد يستغل المناسبة بطريقته الخاصة.. ومع ذلك تحدث الإصلاحيون عن خروج أنصارهم واشتباكهم مع قوات الأمن وعمليات الاحتجاز التي طالت بعض رموز الصف الثاني لقيادات المعارضة.

لقد بذلت الحكومة الإيرانية خلال الشهور الماضية جهدا كبيرا في التشهير بالإصلاحيين وربطهم بالخارج وتحديدا بالولايات المتحدة الأمريكية، أو الشيطان الأكبر كما تطلق عليها أدبيات الثورة الإسلامية.. ووصل التوتر بين الطرفين إلى تلك التهديدات الخطيرة التي أطلقها بعض القادة المتشددين خاصة من الحرس الثوري.. لكن ذلك لم يغيّر من حقيقة الأمر شيئا وهو أن في الداخل تململا حقيقيا من وضع ما يحتاج إلى تصحيح وتعديل بشكل ما، وأن إيران الثورة الإسلامية، وهي في عقدها الرابع، لم تعد صفا واحدا وراء المرشد الأعلى، أو الولي الفقيه الذي ينوب عن إمام الزمان (الغائب) إلى حين عودته.

لقد بات واضحا الآن أن بين جدران بناء الجمهورية الإسلامية الإيرانية جدلا جديدا بمواصفات تختلف عن تلك التي عُرفت سابقا بين أجنحة وأقطاب النظام.. وبات من السهل التمييز بين مجموعتين مختلفين في أساليب التعامل مع الداخل والخارج.. لكن ما يؤسف له أن الحكومة الإيرانية اختارت الهروب إلى الأمام والتركيز على البرنامج النووي لكسب الرهان.. ومتى كان السلاح بديلا عن التوافق الوطني؟ وكيف له أن يجنّب تلك الفسيفساء (العرقية واللغوية والمذهبية والسياسية) من شرور الإنشطار؟

شيرين عبادي: تقرير إيران لحقوق الإنسان "يخالف الواقع"

2010-02-16T13:37:00.002+04:00



عبادي خلال مشاركتها في مؤتمر جنيف

جنيف اعتبرت المحامية الايرانية الحائزة على جائزة نوبل للسلام شيرين عبادي ان التقرير الذي رفعته ايران الى اجتماع مجلس حقوق الانسان التابع للامم المتحدة في جنيف "لا ينسجم مع الواقع".

وقالت عبادي، في حديث للعربية نت، ان "السلطات الايرانية تستمر بانتهاك الحريات المدنية وتقمع الاحتجاجات السلمية وتشن حملة اعتقالات ضد المعارضين".

وبحث ممثلو الدول الاعضاء في الامم المتحدة، الاثنين 15-2-2010، ملف حقوق الانسان في ايران بحضور ممثلين عن ايران. واعتبر الامين العام لمجلس حقوق الانسان الايراني محمد جواد لاريجاني في تقريره الذي تلاه خلال الاجتماع "ان ايران تشهد تنمية مستمرة في مجال حقوق الانسان وتشكل مثالا للتعايش السلمي وان قضايا حقوق الانسان تحولت الى وسيلة للضغط على ايران".

وقال لاريجاني ان ايران "تضم أثنيات وقوميات متنوعة ولها ثقافات ولغات متعددة وتتمتع بحقوقها الانسانية"، وأضاف أن بلاده "كانت ولا تزال ضحية للارهاب، وكان آخرها اغتيال العالم النووي مسعود علي محمدي".

وعلّق رئيس وفد منظمة حقوق الانسان الاهوازية خلال الاجتماع كريم بني سعيد على التقرير باعتباره "صوّر ايران وكأنها واحة للديمقراطية وحقوق الإنسان".

واضاف "التقرير أهمل بأن ايران هي دولة فارسية، وأن الفرس وحدهم من يحكمون، رغم تعدد الشعوب التي تضمها البلاد".

ويبحث مجلس حقوق الانسان، في اجتماعه الذي بدأ في 8 فبراير وينتهي في 17 فبراير، ملف حقوق الانسان في 16 بلد من البلدان الـ 47 الاعضاء في المجلس.

وانتقدت بعض الدول المشاركة في الاجتماع اداء السلطات الايرانية في التعامل مع المواطنين واتهمتها بانتهاك حقوق الانسان.

وقال ممثل الولايات المتحدة الامريكية في تعليقه على تقرير ايران بشان حقوق الانسان ان "ايران تواصل قمع المحتجين منذ حزيران الماضي، كما انها فرضت قيودا على الصحافة الداخلية

والخارجية وتمارس التمييز بحق الاقلية البهائية والاقليات الدينية والعرقية الاخرى".

اما ممثل كندا فقال ان بلاده "تدعو ايران الى تطبيق المعايير الدولية الخاصة بحقوق الانسان وتؤكد ضرورة التحقيق مع المسؤلين المتورطين بارتكاب جرائم في السجون".

كما قال ممثل فرنسا "نحن نشهد قمعا دمويا منذ الانتخابات الرئاسية الاخيرة حيث قتل العشرات واعتقل الآلآف من المواطنين، داعيا ايران الى وقف إعدام الاحداث.

في المقابل اشاد ممثلو بعض الدول العربية، بما فيهم سوريا وقطر والسودان وليبيا والجزائر، بما وصفوه بالانجازات التي حققتها ايران في مجال حقوق الانسان. وقال ممثل الوفد السوري ان " دستور الجمهورية الاسلامية يرسخ الحريات للشعب الايراني"، مضيفا ان منظمة اليونيسف قد أقرت بارتفاع نسبة التنمية في مجال التعليم.

في غضون ذلك نظم آلاف من المحتجين تجمعا خارج مبنى الامم المتحدة، واطلقوا شعارات ضد ايران بسبب ما وصفوه بقمع المعارضين كما حضر بينهم عدد من ابناء الشعوب غير الفارسية، وحملوا لافتات إتهمت ايران بممارسة التمييزالعنصري بحقهم.

صور نضال المرأة البلوشية في سبيل تحرير بلوشستان

2010-02-14T00:47:00.002+04:00

http://baluchsarmachar.wordpress.com/2009/12/31/baloch-women-in-baloch-movement/

ترجمة حياة العلامة محمد عمر البلوشي السربازي

2010-02-12T16:52:00.002+04:00

هناك تتلألأ في سماء الإسلام أسماء رجال وشخصيات زلزلوا بإيمانهم عروش الشرك والباطل وعلموا الأمة دروس الإيمان والعقيدة ورفعوا راية الحق وأزاحوا الستار عن وجه الحقايق ورفعوا اللثام عن وجه الإسلام وأنقذوا الأمة الفرقاء من براثن الجاهلية. نعم إن هؤلاء الرجال ليسوا رجالاً فحسب بل كل واحد منهم بأمة لا بألف فقط بل بأمة كاملة، منهم الصحابة الأخيار رضي الله عنهم وكبار التابعين ومنهم المصلحون المجددون في كل عصر.

أما في زماننا هذا فقد طلع نجم ساطع من هذه النجوم علی افق هذه الديار فأصبح الليل الديجور صبحاً صادقاً والظلمة الحالكة ضياءً لامعاً والجاهلية الجديدة إسلاماً خالصاً والشرك والبدعة، سنة سنية، وبعث الله من أبناء ديار بلوشستان رجلاً من رجاله ليصلح ما أفسد الناس من سنة الرسول ويحيي ما أمات الضالون من تعاليم الدين. ها هو الألمعي الفذ، المصلح الرباني، المحدث الفاضل، الفقيه البارع، المفسر الماهر، الأصولي المتضلع، الخطيب المصقع، الداعي الناجح، الموحد الباسل، الصارع بالحق في وجه الباطل، الصارم المسلول علی شاتم صحابة الرسول، الشيخ الكبير، العلامة السيد محمد عمر السربازي رحمه الله تعالی رحمة واسعة. الكلام عنه صعب والحكاية عن حياته عسير فإنه يحتاج إلی قلم أسيل ويراع أبرع وقريحة دفاقة وروح لواعة وهذا الراقم الضعيف فاقد لكل هذه الأوصاف.وفي خوف وروعة فإن المرآة كثيراً ما تتكدر بلمس يد لا تعرف آدابها وإن العجمي اذا ترتر في اللغة العربية الفصحی كثيراً ما يتعرج عليه الطريق وكثيراً ما يلبس المدح لباس غيره لضعفه في استعمال التعابير، وعلی كل استعنت بالله وأسأله الخير والصواب ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم.

مولده ونشأته

في سنة 1355 هـ . ق، وقت السحر عند ما تنزل الرحمة بل ينزل ربنا إلی سماء الدنيا ليعطي السائلين مسألتهم وفي يوم الخميس الثالث من شهر ذي الحجة، في قرية بعيدة اسمها « انزا » في منطقة سرباز من محافظة بلوشستان جنوب شرقي إيران في بيت ملا أحمد بن ملا عبدالرحمن من السادات، ولد طفل سماه جده « محمد عمر » ليستوحي الطفل من هذا الإسم المبارك الإيمان والغيرة ويصبح خادماً من خدام الإسلام وجندياً من جند محمد صلی الله عليه وسلم وينفخ تسمية باسم خليفة الرسول أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه فيه روح الشجاعة والإيمان والدفاع عن بيضة الإسلام والتوحيد ومواجهة الشرك والبدعة.نشأ في أسرة دينية مؤمنة وفي أحضان أم حنون وتحت رعاية أب غيور وظهرت عليه منذ نعوته أظفاره آثارالنبوغ والذكاء وصفات الرجال والأفذاذ. فهو طفل شجاع وقوي، عاقل وذكي، يعرفه الناس بأدبه واحترامه للجميع وطاعته لوالديه وحبه للعبادة والذكر ومواهبه وذكاوته النادرة؛ له صلة وثيقة بالأشعار والمدائح النبوية وقد حفظ في طفولته معظم ديوان الحافظ الشيرازي وملا حسن الأفغاني في مدح الرسول الكريم صلی الله عليه وسلم. لم يبلغ العشرة من عمره حتی تغلغل في أحشائه حب الرسول المصطفی صلی الله عليه وسلم وقيام الليل والاستغفار في الأسحار. كان مشغوفاً بحب أهل العلم وأهل العرفان وأهل الشجاعة، وقد جمع الله ميزان هذه الثلاثة في وجوده بعد ذلك.

تحصيل العلم

في السابعة من عمره قرأ القرآن الكريم علی عمّه مولانا گل محمد العائد من ديوبند، وفي الثامنة والتاسعة تلمذ عند الحاج غلام محمد لقراءة « پنج كتاب » ( اشعار إسلامية أخلاقية )، كتاب مالابد منه وگلستان للشيخ السعدي، وفي العام نفسه التحق بالمدرسة الحكومية التي أسست لأول مرة في قرية ايتك من توابع سرباز، وبجنب ذلك لم يفضل في الاهتمام بقراءة الكتب الإبتدائية مثل « صرف مير، ميزان ومنشعب، مختصر القدوري وبوستان للسعدي »؛ ومن أهم ميزات محمد عمر في شبابه أنه انخرط في سلك أهل التزكية والإحسان واتصل بأصحاب القلوب وأهل التزكية والإحسان المخلصين، المناهضين للتصوف الذي شابته أنواع من البدعات والخرافات، واتصل بأصحاب القلوب وأهل الطريقة وهو لم يتجاوز الحادية عشرة من عمره وهذه هي اللبنة الأولی في بناء شخصيته، فبايع علی يد الخليفة غلام محمد النقشبندي من خلفاء الشاه ولي الله الخراساني الهراتي في السلسلة النقشبندية المجددية وداوم علی الأذكار والأوراد بشوق ورغبة. وفي العام الثالث من التحاقه بالمدرسة الحكومية تغيرت حالته ورغم إصرار أبيه ترك المدرسة الحكومية واشتد شوقه وزاد شغفه لتحصيل العلوم الدينية حتی ساقه هذا الهوی المبارك إلی مدينة كراتشي في باكستان لينصبغ بصبغة الربانيين ويتتلمذ بين يدي العلماء الربانيين ويبدأ بمرحلة جديدة ومباركة في حياته.

مضی عليه عام في مدرسة « أحرار الإسلام » وفي العام الثاني ذهب به جده ملا عبدالواحد إلی أشهر المدارس في ذلك الزمان في كراتشي "مدرسة مظهر العلوم كدّه" ليواصل دراسته. ولم يلبث إلا صار موضع عناية والتفات من أساتذته ومربيه لاسيما مدير المدرسة الشيخ مولانا محمد صادق وهو من أكبر تلاميذ شيخ الهند مولانا محمود الحسن الديوبندي ومن متخرجي دارالعلوم ديوبند. وفي أثناء إقامته في مدينة كراتشي تلقی العلوم المختلفة من التفسير والحديث والفقه والأصول والصرف والنحو والبلاغة والتجويد والقراءة والمنطق و... عند الأساتذة المشهورين أمثال الشيخ مولانا فضل أحمد الكراتشوي السندي والقاري محمد رعايت الله الديوبندي ومولانا عبدالحليم الأفغاني ومولانا غلام مصطفی القاسمي السندي و...وفي هذه المدة تعرّف من قريب علی كثير من العلماء والمفكرين والمذاهب الفكرية والسياسية المعاصرة.

وكانت له صلة قوية ومداومة بالشخصيات العلمية والثورية والأعلام الشهيرة في التزكية والإحسان أمثال مولانا الشاه عطاء الله البخاري ومولا أحمد علي اللاهوري ومولانا عبدالله الدرخواستي ومولا نا محمد يوسف البنوري والمفتي محمد شفيع العثماني ومولانا عبدالغني الجاجروي والمفتي محمد عثمان البلوشي ومولانا خير محمد الجالندري رحمهم الله تعالی؛ وهذه العلاقة الوطيدة أثرت تأثيراً عميقاً وجذرياً في تكوين شخصيته وبناء فكرته وإثارة كوامن مواهبه. فإنّ الصحبة كما قالوا كالإكسير الشافي يبدل الجو ذهباً والتراب تبراً وهذا التأثير لانجده في قراءة الكتب والعلوم بل إنه في مصاحبة الرجال العباقرة المصلحين ومرافقة حياتهم ومطالعة كيفياتهم.لاتسأل عن المرء وابصر قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي ولعمري لم ينل أصحاب محمد ما نالوا إلا بفضل الصحبة المباركة الكريمة. ولم يغفل سماحته طوال هذه السنوات بجانب تعلم العلوم الإسلامية مسئولية تبليغ الدين وإرشاد الأمة ومكافحة الإلحاد السائد علی المجتمع ومبارزة الفرق الضالة والمناظرة معهم، فقد كان من أبرز أعضاء حركة ختم النبوة ( نهضة الدفاع عن ختم النبوة ) "حركة الأحرار" التي يتزعمها الشاه عطاء الله البخاري رحمه الله وكان يتحمس في الدفاع عن رسالة النبي العربي عليه السلام ويناقش القاديانية الباطلة ويناظرهم ويرجع فائزاً منتصراً، يترك العدو خائباً مكسور الفم مغلوباً.ومن خدماته أثناء إقامته في كراتشي أنه أسس المدرسة الحنفية في مدينة كراتشي وكتب هناك رسائل ومقالات عديدة في موضوعات شتی، منها: « وتد الإيمان »، « خير المقاصد »، « حقيقة الإيمان والإسلام » وغيرها من الموضوعات، حتی اشتهر في الأوساط العلمية والمحافل الدينية العامة باسم "محمد عمر الإيراني" وعرفه الجميع واعترفوا بفضله وطول باعه في العلوم الإسلامية.تخرج شيخنا سنة 1373 هـ . ق ورجع إلی بلاده ايران وقد تزود إيمانياً وعلمياً وعملياً، تغمره الأحاسيس الإيمانية الطيبة والغيرة الإسلامية العالية ويحفزه عزم أكيد وتبعثه حرقة إيمانية قوية إلی القيام بواجبه الشرعي الإلهي في إقليم بلوشستان المحتضرة التائهة التي تتطلع إلی رجال مصلحين من أمثاله.

في طلب المعرفة الإلهية وإصلاح النفس

وبعد أن أروی الشيخ غلته العلمية علی حد، أقبل إقبالاً كاملاً وعظيماً علی الإصلاح الباطني وتزكية النفس، مع أنه قد خاض في هذا البحر الواسع من قبل، وقدحصل علی درجات وكمالات في هذا الإتجاه المبارك. فشد حيازيم السفر سنة 1374 إلی أفغانستان وبايع هناك علی يد الشيخ الكامل الشاه غوث محمد الهروي؛ وبعد وفاته جدد بيعته علی يد نجله وخليفته العلامة شاه بهاء الدين سنة 1377 هـ ق؛ ولم يترك هذه الأسفار إلا بعد أن أكمل الطرق الإصلاحية الأربعة وبرع فيها وتحصل علی لآلي قيمة ومعارف جليلة من عالم التزكية الصافية والإحسان الكامل. نعم! تسلح الشيخ بسلاحي العلم والتزكة، فعمد إلی إصلاح المجتمع المحتضر المنغمس في بحر البدعات والرسوم الباطلة ومتحمساً مجتهداً متوكلاً علی الله وشمر عن ساق الجد بعد أن احترق من داخله وتوجع لأمته وقومه وسكب دموع الشفقة علی أهل دياره، وعزم علی إماطة الباطل وإرغام العاندين ودعوة الضالين المنحرفين عن جادة الحق إلی الإسلام الخالص، لاسيما الفرقة «الذكرية » و وجادلهم بالتي هي أحسن وتحمل في هذا المضمار ما يرهق الأبطال والأقوياء، واستقام أمام محن ومشقات تثني الجبال الراسيات، كمصلح مشفق وداع متحمس ومجاهد باسل. وهو الذي أسس أول مركز لجماعة الدعوة والتبليغ في إيران، كما لم يغفل سماحته عن تعليم الناس العلوم الإسلامية والأحكام الشرعية؛ ففي سنة 1380 تنقل المدرسة العزيزية التي أسسها الشيخ الكبير، المصلح الرباني، مولانا عبدالعزيز رحمه الله في قرية « دپگور » إلی قرية سرباز بمساعدة الشيخ تاج محمد. هكذا استعان بقوتي الدعوة والعلم في إصلاح الناس وإرشاد المسلمين.

إنشاء مدرسة منبع العلوم كوه ون

إن منطقة كوه ون من توابع سرباز التي نعرفها اليوم لشهرة مدرستها وخدمات أساتذتها كما نعرفها بـ "فتاوی منبع العلوم كوه ون" و"تفسير تبيين الفرقان" و إنها كانت مركزاً للفرقة الذكرية ؛.فأنشأ الشيخ محمد عمر رحمه الله مدرسة منبع العلوم كوه ون سنة 1381 كقاعدة لإحياء التعاليم النبوية والعلوم الإسلامية ومركزا لإصلاح الأمة ولكفاح الشرك والبدعة. فانجذبت إليها القلوب والنفوس انجذاب الحديد إلی المغناطيس وتهافت الطلاب العطشی إلی هذا المنبع العذب النقي تهافت الظمآن علی الماء والفراش علی النور، فقد جمعت هذه الدار بين التزكية والتعليم، رغم قلة الإمكانيات وجبلية المنطقة.

درّس الشيخ محمد عمر رحمه الله منذ نشأة المدرسة العلوم المختلفة حتی برع في علم التفسير ونشرت مجموعة دروسه التفسيرية كتفسير شامل للقرآن الكريم باسم « تبيين الفرقان » كما طبعت مجموعة فتاواه التي تدل علی غزارة علمه ورسوخه في الفقه الإسلامي باسم « فتاوی منبع العلوم »، وكان رحمه الله شديد الشغف بالمطالعة والتحقيق ويحرض الطلبة عليها أيضاً؛ فقال مرة: طالعت تاريخ البداية والنهاية لإبن كثير ثلاث مرات بالإستيعاب.إن الجوانب المتعددة في شخصيته جعلته يقصده الداني والقاصي؛ فأيام الجمعة في كل أسبوع هي ميعاد المشتاقين في قرية "باديك"؛ فبعد صلاة الفجر كانوا يبايعون علی يد الشيخ علی التوحيد واتباع السنة وإجتناب البدعة، ثم يتحلقون للذكر، فلاتسأل عن تلك الروحانية والسكينة التي تغشی الجميع فتسود الطمأنينة الروحية والسكون المعنوي علی المجلس وكأنك تسمع لصوت دقات قلبك وهي تتغنی بذكرالمحبوب وتشعر بأنك انغمست في نشوة الحب وأفنيت نفسك في ذكر الحق ونسيت الدنيا وما فيها، وما ألذ وما أحلی تلك اللحظات العامرة في بيت الله حيث اجتمع عبادة الله يذكرون ربهم في أنفسهم ويلتذون في خلوتهم مع مولاهم؛ وهناك تتذكر معنی الآية « واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ». ومن أكبر ما قدّمه الشيخ رحمه الله إلی الأمة الإسلامية قيامه بإصلاح البواطن وتزكية النفوس بعيداً عن البدع والخرافات وعن المعتقدات والفلسفات، فقد كان رحمه الله عالماً بالشريعة يتفجر العلم من جوانبه كما كان ملماً بالطريقة، يحمل قلباً ذكاراً وضميراً ملتهباً لواعاً بين جنبيه، وأكمل الطرق الأربعة ( الجشتية والنقشبندية والقادرية والسهروردية ) بعيداً عن البدعات والخرافات، وفاق الجميع.هو الذي أحيی القلوب الميتة وأيقظ الضمائر النائمة بذكرالله وهو الذي خلص الطريقة النقشبندية بل التصوف والتزكية من براثن المخترعات والمبتدعات وجمع بين الطريقة والشريعة، قلما نجد أحداً في أبرز معانيه؛ فاقتدی في عمله هذا بالشيخ الكبير العلامة أحمد بن عبدالأحد السرهندي مجدد الألف الثاني رحمه الله، وكان المسترشدون يراسلونه ويكاتبونه حتی أصبحت هذه المكتوبات مجموعة قيمة و وصفة شافية للطالبين طبعت في مجلدات باسم "مكتوبات سربازي".

من أبرز ميزاته:

- التواضع : كان رحمه الله متواضعاً جداً، لايحب أن يمدحه أحد، بل يكره غاية الكراهة ولايری لنفسه منزلة ولا لشخصه مكانة، وكثيراً ما سمعناه يقول: أنا رجل عادي، لست بشيء، أدرّس الطلبة ولي مشاغل؛ لو بحثتم فيّ عن شيء آخر كالكرامات و... فقد طلبتم الماء من السراب والثمر من التراب. - شغفه للعبادة: كان شديد الشغف بالعبادة، رطب اللسان بذكر الله، لاتراه إلا ذاكراً، يحيي الليالي بالعبادة والضراعة والدعاء والإبتهال، وظهر أثر العبادة في وجهه، فكان ذا وجه صبيح منور لاتكاد تتعب من رؤيته، يذكّرك رؤيته برؤية السلف الصالحين.- الشجاعة في إظهار الحق: كان رحمه الله لايخاف أحداً ولوكان حاكماً جباراً أو ذا منصب و وجاهة أو ذاقدرة وسلاح، يصرع بالحق ويزئر في وجه الباطل ولو كان فيه خطر عظيم أو هددته الأخطار الكثيرة، لايراعي في ذلك أي مصلحة فردية ولا اجتماعية، فكان كل من يريد أن يعرف الحقيقة الناصعة والحق الأبلج الصريح يقصد "كوه ون" ويتلمذ أمام الشيخ رحمه الله، فجعل ذلك منه شخصية يخافه المبتدعون والظلمة ويجمعون كيدهم عيله ليثبتوه أو يقتلوه أو يمنعوه، فكانوا دواماً بكل صراط يوعدون وبكل مكر يمكرون؛ فإن مؤلفاته وكتبه القيمة تؤيد ما قلناه. - الجامعية في فهم الدين: كثيراً ما نجد العلماء يذكّرون علی جانب من الدين وينسون جانباً آخر، يأخذون جانباً ويتركون جانباً آخر، أما الشيخ رحمه الله كان جامعاً بين شُعَب الدين كلها، فكان داعياً واعياً وعالماً ومتضلعاً وفقيهاً ماهراً وأصولياً بارعاً ومفسراً متبحراً ومصلحا ً ربانياً ومجاهداً باسلاً وزاهداً ساهراً، وعابداً متخشعاً ( نحسبه كذلك ولانزكي علی الله أحداً ).

مؤلفاته

يزيد مؤلفاته علی سبعين مؤلفاً في موضوعات شتی من أشهرها: 1- تفسير تبيين الفرقان / في ثلاثة عشر مجلداً.2- فتاوی منبع العلوم كوه ون / في أربع مجلدات مطبوعة وسيطبع الباقي.3- مكتوبات سربازي / في ثلاث مجلدات ضخم. 4- شمشير بران بر اشراك وبدعات دوران ( السيف القاطع علی الشرك والبدع ). 5- زاد الحقير للحاج. 6- خلاصة التصوف.7- مقالات هفتگانه ( المقالات السبع ). 8- ضمائر الحكمة ( ترجمة بصائر حكيم الأمة تهانوي رحمه الله ).9- رجاء المقبول ( ترجمة أسوة الرسول للدكتور عبدالحي العارفي رحمه الله ).10- تلخيص فتح الباري لابن حجر في ثلاث مجلدات بالعربية.

وفاته رحمه الله

عاش رحمه الله أكثر من سبعين عاماً في خدمة الإسلام والمسلمين والدفاع عن سنة سيد المرسلين، ولبی نداء ربه في 24 صفر سنة 1428 هـ . ق عند السحر وقد قام للتهجد وتوضأ فسجد ولم يقم إلا وقد فارق الحياة، فارتحل إلی جوار ربه.و ودّع أسرته وتلاميذه ومسترشديه إلی يوم الحساب، يوم لاينفع مال ولا بنون، فبكی العوام والخواص لفراقه واجتمع حشد كبير لتشييع جثمانه، فكأنّ الجبال والأودية تسير بالناس وبالسيارات، فكان يوماً لاينساه التاريخ .

جلسة رؤساء المدارس الدينية لأهل السنة في بلوشستان الغربية

2010-02-12T16:48:00.002+04:00

بلوشستان الغربية المحتلة : انعقدت أول جلسة لرؤساء المدارس الدينية التابعة لمنظمة اتحاد المدارس الدينية لأهل السنة في محافظة سيستان وبلوشستان في هذه السنة الدراسية في مدرسة عين العلوم بجشت. وقد حضر هذه الجلسة رؤساء جميع المدارس الدينية التابعة لمنظمة اتحاد المدارس الدينية في بلوشستان وأئمة الجمعة ومجموعة من العلماء البارزين فيها.

جدير بالذكر أن جلسات رؤساء المدارس الدينية التابعة لمنظمة اتحاد المدارس الدينية في بلوشستان تعقد ثلاث مرات، وكل مرة في إحدى المدارس التابعة لها أثناء كل سنة دراسية. نظرا إلى عودة سماحة الشيخ محمد يوسف حسين بور رئيس حوزة عين العلوم من السفر (حيث كان على السفر لأجل العلاج) تم انعقاد هذه الجلسة في قرية "جشت" التي يسكنها الشيخ حسين بور وتقع مدرسته المعروفة بعين العلوم جشت فيها، ليمكن لأهل العلم ورؤساء المدارس بذلك عيادة الشيخ حفظه الله جنبا إلى إقامة أولى جلسات اتحاد المدارس الدينية في بلوشستان.

بدأت الجلسة بعد تلاوة آيات من كتاب الله تعالى، بكلمة الشيخ عبد الحميد حفظه الله رئيس منظمة اتحاد المدارس الدينية في بلوشستان. وتطرق فضيلة الشيخ عبد الحميد بعد تلاوته آية "إنما يخشى الله من عباده العلماء" وحديث "العلماء ورثة الأنبياء" إلى أهمية وخطورة رسالة العلماء قائلا: إن رسالة العلماء هي نفس رسالة الأنبياء، فيجب أن يكون أهل العلم أيضا مثل الأنبياء أعبد الناس وأخشاهم وأتقاهم عند الله تعالى، وتكون علائم الخشية الإلهية بادية في سيماههم، وتكون صدورههم ممتلئة بهمّ الآخرة و فكرها والإنابة إلى الله تعالى. وليكون أجمل لباس يرتديه عالم دين هو التقوى والخشية من الله تعالى.

ثم الواجب على أهل العلم أن يكون لهم أسوة في الأنبياء في القيام بمسؤوليتهم في إصلاح الخلق وحياتهم الدنيوية والأخروية.وتابع فضيلة الشيخ مؤكدا على ضرورة حفظ وحدة الأمة الإسلامية وتضامن العلماء مع مختلف طبقات الشعب في حل مشاكلهم ومسائلهم، والقيام بمسؤلية التزكية والإصلاح.وأضاف رئيس اتحاد المدارس الدينية في نهاية كلمته في الجلسة لافتا أنظار العلماء إلى النظر المطلوب في مشكلات الناس وقضاياهم قائلا: إن ما تبذلون من المشاق والجهود والمساعي العظيمة لأجل هذه المدارس تتطلب منكم أن تقدموا عناية خاصة بالنسبة إلى تربية وتزكية أفضل لطلبة هذه المراكز، ليتربى فيها علماء ربانيون ودعاة مخلصون ومصلحون نافعون للأمة الإسلامية.

ثم ألقى فضيلة الشيخ محمد يوسف حسين بور الأمين العام لمنظمة اتحاد المدارس الدينية كلمات موجزة ومختصرة، قدم فيها كلمة شكر إلى المشاركين في الجلسة، على تكبدهم المشاق وقطعهم المسافات الشاسعة للحضور فيها.و أضاف فضيلته: إن الظروف المتأزمة الراهنة تتطلب أن يكون بين العلماء تضامنا وانسجاما أكثر بالنسبة إلى الماضي، ويكونوا ملتزمين بالوحدة والأخوة، ويساعد بعضهم البعض في المجالات العلمية والتربوية والتعليمية والدعوية.وفي نهاية الجلسة أبدى رؤساء المدارس الدينية المختلفة آرائهم، وأعربوا عن قلقهم الخاص بالنسبة إلى قضية قرار تنظيم المدارس الدينية لأهل السنة التي تريد السلطة السيطرة على مدارس أهل السنة ومساجدهم من خلاله، معتبرين تنفيذ هذا القرار نقطة انطلاق الاختلافات الطائفية بين الفرق والمذاهب الإسلامية.

وأكدوا جميعا على أن هذا القرار تدخّل سافر للدولة في الشؤون المذهبية، إضافة إلى كونه مغايرا لمواد صريحة في دستور البلاد. وطالب المشاركون البالغ عددهم إلى مائة شخص في الجلسة، في رسالة مفتوحة موجهة إلى مسئولي النظام بإلغاء هذا القرار وإعطاء الاستقلال التام لكافة المدارس الدينية لأهل السنة والجماعة.

الدكتور الشهيد أحمد سياد ميرين البلوشي

2010-02-12T16:42:00.004+04:00

الدكتور الشهيد أحمد سياد رحمه اللهالأستاذ الشهيد "أحمد سياد" من كبار الشخصيات الدينية والمذهبية المعاصرة لأهل السنة والجماعة في بلوشستان. للتعرف علی زوايا حياة هذا العالم المحدث ينبغي أن نبدأ بجولة مختصرة من يوم ولادته الميمونة إلى اليوم الذي استشهد فيه علی أيدي قوات الشيطان.

ولد الدكتور الشهيد في سنة 1324هـ.ش، في قرية "جنجك كاروان" التابعة لمديرية ميناء "شاهبهار" الواقعة علی سواحل بحر عمان،لأجل ذلك لما أقبلت إليهم المشاكل المالية والمعيشية سافرت أسرته إلی سلطنة عمان حينما كان "أحمد" في الخامسة من عمره، ثم بعد سنتين من الإقامة في قرية "سيف" في عمان هاجروا إلی إقليم "السند" وأقاموا ثلاث سنوات في قرية من قرى السند، ثم في هجرة أخری توجهوا إلی "كراتشي"، وقد بلغ "أحمد" من العمر عشر سنين آنذاك، وآثار النبوغ والذكاء والرغبة إلی العبادة بادية بجلاء علی جبينه وهي تحكي عن مستقبل مشرق له. بعد تعلم القرآن وبعض الكتب الابتدائية علی الشيخ "عيسى محمودي"، بدأ دراسة العلوم الإسلامية في مدرسة "باغيجه" بكراتشي، ثم رجع بعد إقامته أربع سنوات في كراتشي إلی قريته "كاروان" ودرس عددا من كتب الفقه علی خاله "ملا شكري" وبقي هناك نحو أربع سنوات.

دفعت الأوضاع المعيشية الصعبة الدكتور الشهيد إلى أن يبدأ جولة جديدة من الأسفار، فسافر في هذه المرة إلی الدوحة في قطر وتولی إمامة مسجد فيها؛ وبعد سنتين بمساعدة شيخ المسجد الذي كان رجلا معروفا توجه إلی المدينة المنورة لمتابعة دراساته الشرعية والإسلامية.
لما انتهی عن دراسة المعهد، التحق بكلية الحديث في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ولما انتهی عن السنوات الأربعة للدراسات التخصصية قدم بحثا علميا يشمل تحقيق وتخريج أحاديث كتاب "خصائص علي بن أبي طالب رضي الله عنه"، وحصل علی البكالوريا، وواصل دراسته بعد أداء امتحان صعب في تلك الجامعة، وفي النهاية استطاع أن يأخذ دكتوراه في الحديث الشريف بدرجة الامتياز بتقديم بحث آخر وبتخريج أحاديث كتاب "المعجم لإبن العربي".

ينبغي أن نذكر أن الأستاذ لتخريج الكتاب المذكور ولمعرفة أسانيد بعض الأحاديث وأحوال الرجال سافر إلی مكاتب العالم الإسلامي الكبيرة في إستانبول ومصر وديوبند ولكهنو.
عاد الدكتور بعد قضاء عشرين سنة في دراسة العلوم الشرعية تاركا أفضل المناصب المنتهزة المتاحة له في السعودية والإمارات للاشتغال، إلی بلاده سنة 1364هـ.ش، يحمل في جوانحه شعورا بالمسئولية وفي صدره قلبا ممتلئة بالأحاديث النبوية الشريفة، وأسس في قريته التي كانت فاقدة أدنى امكانيات العيش من الماء والكهرباء والطريق، مدرسة سماها "معهد دار السنة" وجامعا لإقامة الجمعة. ما أن مضت سنتان من عودته إلى ايران حيث أعتقل سنة 1367 هـ.ش في طهران، ثم نقل إلی سجن "اوين". انتهز الدكتور هذه الفرصة فحفظ القران الكريم في السجن، وكذلك القسم الخاص بالعلماء في السجن أتاح له فرصة مطالعة مصادر الشيعة ومنابعهم في الحديث وحصل علی معلومات كافية بالنسبة إلى مذهب الشيعة.

قضی الشهور الأولى والابتدائية في زنزانة انفرادية تحت مراقبات خاصة، ورأى أثناء هذه الحالة في المنام أن شخصا دخل عليه بمنظر رائع حسن: (وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا ....) و(لقد كذب رسل من قبلك) (إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور...). يقول الدكتور كنت مضطربا قلقا قبل هذا المنام واطمئننت بعده.
أطلق سراح الشيخ بعد خمس سنوات صعبة في السجن في سنة 1371هـ.ش، فواصل نشاطاته في مدرستها التي أسسها، وذاع صيته في أنحاء إيران، فتوافد عليه الطلبة وأهل العلم أكثر من الماضي بعد مجيئه من السجن.

مما يمتاز به الدكتور في حياته هو الالتزام الكامل بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام والبساطة في المعيشة وعدم التكلف في المأكل والملبس، وعدم الإكثار في الكلام. لم يكن يبدأ بالحديث ما لم يسئل عن شيء، وكان جوابه بعبارات واضحة مختصرة. لم يكن يسمح لأحد أن يقبل يده أو يقوم استقبالا له. ومن خصائصه أيضا عدم الاستعانة بالآخرين في حاجاته. كان يأكل من كد يمينه فيعمل في حديقة لأجل نفقات أهله ويساعدهم في وظائفهم المنزلية.

مرة قدم أناس من منطقة بعيدة لزيارة الدكتور، فعلموا أنه غير موجود في البيت، فتوجهوا نحو الحديقة فوجدوا شخصا كهلا يعمل، سئلوه أين الدكتور أحمد؟ فأجاب أنا أحمد، فتعجبوا حينما رأوه في تلك الحالة البسيطة؟

لم يسمع أحد من لسانه كلاما مسيئا، وكان يحسن ذكر من كان مختلفا معه في بعض المسائل. كان قد تعود أن يصوم الإثنين والخميس دائما.
إلى حنين الشهادة:

اعتبر أقارب الدكتور وعشيرته العودة من السجن حياة جديدة له، واقترحوا عليه مغادرة إيران إلى إحدی دول الخليج، ولكن فضيلته أنكر هذا الاقتراح بكل قوة قائلا في جوابهم: «قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا».

سافر الدكتور إلی الإمارت إثر طلب بعض أقربائه في "دبي"،ثم ترك "دبي" متوجها إلی "بندرعباس" علی متن الطائرة بعد إقامته خمسين يوما فيها، في الوقت الذي أرسلت سلسلة الاغتيالات في إيران كثيرا من الرجال السياسين والمذهبيين واحدا تلو الآخر بأساليب مشبوهة وعنيفة إلى حظيرة الموت.

يحكي أحد أقربائه المنتظرين في مطار "بندر عباس": «رأيت الدكتور يجيء متكلما مع شخصين آخرين، فلما اقتربت من الدكتور وسلمت عليه قال لي الرجلان متبسمين تبسما كاذبا: إبق أنت هنا منتظرا فنحن نرجع بعد لحظات. وذهبوا بالدكتورمعهم»

تبدلت هذه اللحظات إلی ثلاثة أيام ولا يدري أحد أين هو، وفي اليوم الثالث اتصل الأستاذ الشهيد بأحد أصدقائه في مدينة تشابهار وكذلك في مدينة جاسك ويخبرهم بعد التحية و الترحيب أنه سيأتي اليوم. ولما سئل أين أنت؟ قطع الاتصال دون أن يكمل الجواب في ذكر العنوان. واستمر هكذا إلی أن وجد جسده في مدينة "ميناب" بقرب دوار تتحرك منه سيارات مدينة جاسك عادة.

انتشر خبر استشهاد الدكتور من وكالات الأنباء الرسمية والمعتبرة في العالم، وأثار موجة من الغضب والتوتر والاضطراب بين المجتمع السني الإيراني وعشيرة وأهل بيته وطلبة مدرسة "دارالسنة"، وتجمع كثير من أحبته وتلامذته متحيرين حول بيته مفرغين ما في عيونهم من الدموع علی عالم محدث أحبوه وما رضعوا ببقاءه ولقاءه بين أظهرهم.

دفن العالم الدكتور الشهيد بعد تكبد مصائب ومشاق عديدة في سبيل الدعوة الإسلامية ليلة الجمعة، الثاني عشر من رمضان سنة 74 13هـ.ش، صائما وبقلب مليئة بأحاديث النبي عليه الصلاة والسلام، في مسقط رأسه قرية جنجك .

لمحة من حياة الشيخ "قمر الدين ملا زهي البلوشي"

2010-02-12T16:39:00.004+04:00

كان الشيخ "قمر الدين ملازهي" رحمه الله أحد كبار العلماء المعاصرين في تاريخ بلوشستان وأحد فرسان العلم والعمل ومن كبار الدعاة إلى الكتاب والسنة ومن حملة لواء التوحيد والسنة في المنطقة، ومن أشدِّ الناس تواضعاً، ومحبَّةً للخير، ونفعاً للناس، وإشفاقاً على الطلبة، وحرصاً على إفادتهم، وتحصيلهم العلم، وجمعهم بين العلم والعمل.والحاصلُ أنَّ الشيخَ ـ رحمه الله كان عالما كبيرا وزاهدا عارفا و واعظا ناصحا أمينا لمع في سماء بلوشستان ماشاء الله أن يلمع ويتلألأ، وكان بابا من أبواب العلم والمعرفة أغلق على رواده إلى الأبد.

الرحلة لطلب العلم سافر رحمه الله في طلبه للمزيد من العلوم والمعارف الدينية والإسلامية إلى باكستان شأن أبناء هذه المنطقة حيث كانوا يسافرون إلى هذه البلدة المجاورة للأخذ من العلماء وتلقي العلوم الشرعية من كبارعلماء السنة في تلك الديار . فدرس سماحته رحمه الله تعالى على كبارمشائخ باكستان مثل الشيخ "عبد الرحمن كامل فوري" والشيخ "إشفاق الرحمن" والعلامة "محمد يوسف البنوري". ثم تخرج في نهاية جولاته في طلب العلم والإنتفاع بالشيوخ والعلماء الكبارمن إحدى مدارس إقليم " سند" الدينية التي كانت تقع في مدينة "تندو اللهيار" وتعرف بـ "مدرسة العلوم الاسلامية". وفي هذه المدة الطويلة في طلب العلم ورغم مشاق ومشاكل السفر والغربة، لم يتقاعد رحمه الله من القيام بمهمة الدعوة والتبليغ وواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فكان يتردد إلى المساجد الموجودة في القري المختلفة، فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ثم عاد رحمه الله بعد تخرجه من المدرسة المذكورة وهو يحمل في صدره مجموعة طيبة من العلوم والتجارب النافعة إلى بلاده، وكان مولعا بمساعدة وخدمة شعبه في بلوشستان، يفضل على ذلك كلما كان يقدم عليه من الإقتراحات والتوصيات، فلما اقترح عليه التدريس والتعليم في إحدى جامعات طهران ، وكان الشيخ "مفتي زاده" أحد كبارعلماء كردستان يشوقه على القيام بهذه المهمة ويشجعه على تولى كرسي التدريس في تلك الجامعة، ولكن الشيخ رحمه الله أنكر ذلك قائلا : وجودي في بلوشستان أهم وأنفع وسأبذل جهدي وطاقتي لخدمة أهلها ولست محتاجا إلى الشهرة والمنصب.

وقد أثبت رحمه الله عمليا حقيقة ما قاله وعلّمنا وعلّم تلامذته أجمعين درسا واحدا وهو أن نضحي بمنافعنا الذاتية لصالح المنافع الوطنية والشعبية ولصالح المنافع العامة .والفضل في تربية الشيخ قمرالدين رحمه الله كعالم زاهد ومجاهد داع يعود إلى والده الذي كان عالما مجاهدا حيث رباه فأحسن تربيته. فقد ربى إبنا يستعد لتضحية نفسه لأجل دين وإيمان شعبه ، في كل حين وآن .لأجل ما كان يشعر سماحته بالمسئولية أمام الظروف الموجودة في عصره رأى أن ينتقل من قريته الصغيرة "دامن" إلى مدينة "إيرانشهر" . وبعد الرحيل إلى "ايرانشهر"، بدأ نشاطاته الدينية والعلمية مع الشيخ "محمد" رحمه الله في مسجد. ثم أسس مسجد النور بعد مضي سنة من إقامته في "إيرانشهر" واتخذه مركزا لنشاطاته الدينية والعلمية .

فكان من أهم مسئوليات عالم داع يريد الخير والإصلاح وأول نشاط ديني لابد من جعله في أولوية نشاطاته، القيام ضد هذه الأعمال والأفعال الشركية من قبيل التوسل بالأموات والتهافت على الضرائح والمزارات الموهومة. فقام الشيخ رحمه الله ومن كان معه من العلماء في عصره بنشر التوحيد وإزالة جميع مظاهر الشرك والبدع من المنطقة، وأقنعوا الناس البائسين الجاهلين عن حقيقة التوحيد بأن الفقر والغنى والموت والحياة والمشاكل والمصائب كلها بيد الله تعالى وهوالذي يقضي جميع الحاجات ويرفعها. وقد زالت الخرافات والبدع من المنطقة ببركة جهود الشيخ وجهود سائرالعلماء شيئا فشيئا وحلت محلها التوحيد الخالص وعبادة الله وحده، كما حلت محل المزارات والضرائح الموهومة مساجد يرفع فيها إسم الله بكرة وأصيلا.

الشيخ قمرالدين في ميدان الوعظ والخطابة والشيخ رحمه الله كان بارعا في إلقاء الخطب التي تبهر العقول وتقع في النفوس وتسحرالأعين، لأجل ذلك لقبه علماء بلوشستان بـ"خطيب بلوشستان"، وإن خطبه ومواعظه الناشئة من سويداء قلبه ربما أذرفت عيون الحاضرين والسامعين وأثرت فيهم تأثيرا بالغا.وهو مع ذلك كله كان في صلة متواصلة مع كبار علماء بلوشستان في عصره خاصة زعيم أهل السنة السابق الشيخ "عبد العزيز" رحمه الله و"الشيخ عبد الله روانبد" شاعر بلوشستان الكبير الملقب بـ سعدي بلوشستان، فكان يشترك في جلساتهم ومحافلهم ويستشيرهم في نشاطاته الدينية والتربوية والعلمية في المنطقة ويطلع على نشاطاتهم أيضا.

جامع النورأسس جامع النور سنة 1381من الهجرة وقد تم إحداث وتسمية المسجد والمدرسة على يد الشيخ رحمه الله، والشيخ "شمس الدين" أحد مشائخ مدينة "إيرانشهر" وإن للمسجد قصة عجيبة وهي أن الشيخ "شمس الدين" كان نائما في المكان المذكور فرأى في منامه نورا نشأ من هذا المكان وأنار العالم كله. في صباح اليوم التالي دعا الشيخ الناس والمشاهير من عامة الناس وقص عليهم مارأه في المنام وأمر الشيخ "قمرالدين" أن يقوم ببناء مسجد في هذا المحل وسموه مناسبة بهذه الرؤيا مسجد النور، وأصبح المسجد المذكور بعد ذلك مركزا للمبلغين والدعاة. ورتبت حلقات درس في تفسيرالقرآن الكريم في هذا المسجد الجامع حيث كان يحضرها آلاف من الناس من زوايا وأطراف المدينة، وكان باعثا أساسيا ليتعرف جماعة كبيرة من الناس بالقرآن الكريم ورسالة هذا الكتاب الخالد العظيم.مدرسة شمس العلوم الدينية يعتبر والد الشيخ رحمه الله مؤسس هذه المدرسة حيث قام بتأسيسها في قرية "دامن" التي كان يعيش فيها.

ثم تم نقل هذه المدرسة التي كانت آنذاك مركزا تعليميا صغيرا إلى مدينة "إيرانشهر" سنة 1394 من الهجرة، واستمرالتعليم والتربية الدينية فيها بنشاط كامل وجهد تام، وقد تقدمت المدرسة بعد نقلها إلى "إيرانشهر" وبعد ما تولى إدارتها الشيخ "قمرالدين" تقدما ملحوضا حيث يدرس الآن في هذه المدرسة أكثر من خمسمائة طالب في صفوفها الابتدائية والعالية. ولم يكن سماحة الشيخ مقتنعا بالدراسة في هذه المدرسة فحسب بل قام بالتدريس في المدارس الثانوية الحكومية وغير ذلك من المراكز التعليمية العالية.وإن من نشاطات وجهود الشيخ في مجال الدعوة القيام ببناء مصلى "إيرانشهر" الذي تم بناءه بمتابعة وإشراف الشيخ سنة 1418 من الهجرة، في مساحة تبلغ عشرة آلاف مترا من الأراضي، وقد ظل خطيبا لأعياد هذا المصلى لفترة طويلة من الزمن.مدرسة أم المؤمنين الدينية في النظام العلماني السابق الحاكم على إيران فرضت لأول مرة على البنات المسلمات الإيرانيات أن يكشفن عن حجابهن في المدراس والدوائرالحكومية .

فكان الشعب البلوشي من المناضلين السابقين ضد هذه الثقافة اللادينية وهذا السفور وكافة نشاطات النظام المحايدة للدين والشريعة، وبلغ الأمرإلى حد إمتنع الكثيرون من إرسال بناتهم إلى المدارس الحكومية للدراسة والتعلم.أحس الشيخ رحمه الله خطورة هذه القضية بفراسته الإيمانية، فباشرلأول مرة في جامع النور بإعداد مكان مخصص تحضر فيه النسوة لأداء صلاة الجمعة والتراويح فيستمعن إلى المواعظ والخطب الدينية وتكون لديهن معرفة بالنسبة إلى أمورهن الدينية، ثم أسس إكمالا لذلك مدرسة دينية خاصة للبنات باسم مدرسة أم المؤمنين الدينية، تشتغل بنات هذه المدينة فيها بدراسة العلوم الشرعية وحفظ كتاب الله العظيم إلى يومنا هذا.في المجتمع وميادين السياسة كان الشيخ رحمه الله يهتم بقضايا الناس الإجتماعية والسياسية والإقتصادية، ولا تمنعه من الإهتمام بالأمور السياسية والاجتماعية والالتفات إلى مشاكل الناس وهمومهم المشاغل الكثيرة والعديدة. فمع عدم الفرصة الكافية ووجود المشاغل الكثيرة إن لجأ إليه صاحب حاجة أو مشكلة لما قعدعن مساعدته وحل مشكلته. وكان يملك وعيا سياسيا كبيرا يحلل دائما القضايا الداخلية والخارجية تحليلات سياسية، وكان يحل المشاكل والقضايا الاجتماعية وخاصة النزاعات الحادثة بين القبائل في "إيرانشهر" حلا يقتنع به جميع الأطراف المتنازعة، وكذلك كان يشجع الدوائر والمؤسسات الحكومية على الخدمة للشعب، ولم يكن يخاف في الله من أن ينتقد شخصا أو مؤسسة.

الوفاة لقد كان رحمه الله يعاني من داء عضال ولقد سافر لعلاجه إلى طهران مرات عديدة ولكن السفرالأخير للعلاج كان يختلف عن الأسفار الماضية. فقد قام رحمه الله بتوزيع وتقسيم أمور المدرسة والمسجد، فكأنه ألهم إليه أنه سيودع المدرسة وأهله في هذا السفر إلى الأبد.توفي رحمه الله بعد ما كان رهين الفراش لمدة شهرين في مستشفى "مهراد" في طهران في تاريخ 10/9/1424 ، ونقل جثمانه إلى بلده، وبعد أداء الصلاة عليه بإمامة الشيخ "محمد يوسف حسين بور", قام أهل بلوشستان من العامة والعلماء في حضور جماهيري بتشييعه وتفويضه إلى مأواه الأصلي بعد فراقه الدنيا الفانية بعيون باكية وقلوب متحسرة .

أحوال أهل السنة في إيران قبل الثورة وبعدها في حوار مع الشيخ عبد الحميد البلوشي

2010-02-12T16:37:00.004+04:00

أجرت مجلة نداء الإسلام (المجلة الفصلية الوحيدة لأهل السنة في إيران) حوارا مع فضيلة الشيخ عبد الحميد حفظه الله رئيس جامعة دار العلوم ورئيس منظمة اتحاد المدارس العربية الإسلامية لأهل السنة في بلوشستان حول أحوال أهل السنة في إيران قبل الثورة وبعدها. وفيما يلي نص هذا الحوار:

مجلة نداء الإسلام: مضت ثلاثة عقود من انتصار الثورة في إيران، ونحن الآن في بداية العقد الرابع منها، فقبل أن نتطرق إلی استعراض هذه العقود الثلاثة الماضية من عمرها وإلی نظرة في مستقبلها, نود الإستفسار من سماحتكم حول العوامل التي أدت إلی قيام الشعب الإيراني ضد النظام البهلوي. ماذا كانت المشاكل السياسية والثقافية والإجتماعية التي أثرت في تكوين ثورة الشعب الإيراني؟

الشيخ عبد الحميد: قام الشعب الإيراني بقيادة آية الله الخميني ضد الشاه السابق لأسباب وقضايا هامة!وأول هذه القضايا والأسباب التي أثارت الشعب الإيراني ضد النظام السابق أن الجالسين علی كرسي السلطة في ذلك النظام كانوا يريدون استبدال الثقافة الإيرانية بالثقافة الغربية ونشر تلك الثقافة في البلاد. حيث ابتدأ بهذه العملية والد الشاه، وقد بذل جهودا كبيرة كل من "رضاخان" في إيران، و"أمان الله خان" في أفغانستان و"كمال آتاتورك" في تركيا وعدد من القادة السياسيين والمفكرين في مصر لإزالة الثقافة الفكرية والدينية ومحوها من هذه البلاد الإسلامية الهامة, وسعوا أن يلبسوا كل شيء ثياب غربية, وحاربوا الدين والمذهب, وألغوا المحاكم الشرعية وقوانين الشريعة الإسلامية, وكافحوا الحجاب الإسلامي وأشاعوا السفور والخلاعة والاستهتار والتعلم بأساليب أروبية.نجح أتاتورك بإستبداد الحكم والديكتاتورية وإراقة الدماء وقمع المخالفين في أهدافه. ولكن واجه أمان الله خان ورضاشاه مخالفة العلماء والشعب المسلم، وفشل كلاهما في نشر أهدافهما التي كانت مضادة للأفكار والتعاليم الإسلامية.وأراد محمد رضا إبن رضاشاه, طرد الإسلام من إيران وأن لايبقى من الإسلام إلا إسمه ولا يبقى من الشعائر والثقافة والحضارة الإسلامية أثر في إيران، وينزع الدين من حياة الشعب.وبذلت هذه الجهود من غير أن تنظر إلی العقائد الدينية والمشاعر المذهبية التي ترسخت في أذهان الشعب. لذلك ازداد في الشعب الإنزجاز من سياسات الدولة المغايرة للإسلام.واجه نظام السلطة مشاكل جادة ومخالفات من قبل رجال الدين والمفكرين الذين شعروا بالخطر وكذلك الجيل الشاب الذي تربى علی الفكرة الإسلامية والدينية. وأدى توسيع نطاق هذه المخالفات إلی نفي زعيم الثورة الإسلامية من إيران وشدة المواجهة مع المخالفين وقمع حركاتهم.والمشكلة الثانية هي أن النظام البهلوي جعل البلاد مرتبطة وتابعة للأجانب. كانت تابعة للولايات المتحدة الإمريكية, وكانت العلاقة مع إسرائيل جيدة. وعلی الصعيد السياسي كانت البلاد متجهة نحو انحياز كامل, ونسوا أن إسرائيل في حالة حرب مع الأمة الإسلامية واحتلت بلادهم وبيت المقدس وتألمت بسببها قلوب المسلمين.والقضية الثالثة أن إدارة البلاد كانت بيد أسرة واحدة وكانت القدرة موزعة بين أسرة رضاشاه البهلوي, والضغوط كانت كثيرة. لم يكن الشعب مشاركين في إدارة البلاد، ولم يكونوا يهيئون مجالات مشاركتهم أيضا، فالمناصب كانت توزع بين أقارب السلطة وكل من كانت له صلة بهذه الأسرة الحاكمة. وكانت القرابة تفوق الضوابط والدستور.لا تعقد الانتخابات وإن عقدت فكانت صورية. لا يصل إلی المجلس إلا من اختاروه. لم تكن تعقد انتخابات حرة يختار فيها الشعب نوابهم الحقيقين, بل يظهر في المسرح من يتلقى منهم التأييد. فلم تكن للشعب مشاركة في مصيرهم، ولا أثر في اتخاذ التدابير. ولقد أثرت هذه القضية علی المجتمع الإيراني عميقا.والقضية الأخرى, أن رؤساء القوة التنفيذية في البلاد مع المشاكل الكثيرة التي كان الشعب يعاني منها دون أن يهتم بها أحد, ما كانوا يحبون أن يعرف الأسرة الحاكمة شيئا من الأوضاع والأحوال وما يجرى علی الشعب الإيراني في الواقع, فكانوا ييبلغون الشاه أن الأمور والأحوال تجري وفقا لإرادته. وكانوا فرحين بفعل بعض التعديلات مثل التعديلات الأرضية, والشاه أيضا يرى كل شيء بهتاف الثورة البيضاء وفقا لمراده. أصيب الشعب الإيراني في عهد الشاه بضربات قاضية من الجانب الديني والوطني والسياسي.لم يستطع الشعب تحمل هذا الوضع. فالشعب الإيراني مسلمون, لايبتغون بديلا للثقافة والحضارة الإسلامية. وما أرادوا أن تكون بلادهم ذيلا للأجانب, ويضحي بإستقلالهم. وكذلك لم يكن لهم منطقيا أن لا يكون لهم دور في تحديد مصيرهم وإدارة بلادهم. فمجمل الكلام: أن الإستبداد السياسي وفرض الضغوط والكبت المهلك والتعلق الشديد بالأجانب والظلم وفقدان حرية التعبير ووجود البيئة الخانقة والمفاسد الإدارية ونشر المفاسد الإجتماعية كانت العوامل الأساسية لثورة الشعب الإيراني ضد سلطة البهلوي والتي أدت في النهاية إلی انتصار الثورة في إيران.

مجلة نداء الإسلام: في أي مستوى كانت قضية المذهب والقومية في النظام البهلوي وهل كان هناك تعامل مختلف مع أهل السنة؟

الشيخ عبد الحميد: من ثم أن الضروري لسلطة النظام البهلوي هو الاحتفاظ بالقدرة واستمرار السلطة علی البلاد, مع أنهم التزموا حسب الدستور أن يكونوا حماة المذهب الرسمي للبلاد يعني الشيعة لكنه لعدم التزام الشاه بالمذهب وعدم تركيز فكره علی المذهب والمسائل المذهبية لم تكن هناك نظرة مذهبية سائدة علی الفريق الحاكم، ولم يكن تعامل سيئ ناشئ عن التطرف مع أهل السنة. بل كان حضور أهل السنة مرموقا في كثير من المناصب مثل الجيش وقوات الشرطة, وكذلك في الأنظمة الإدارية علی مستوى البلاد والمناطق ذات الأغلبية السنية, وقد كانت السنة تفوض إليهم مناصب عالية في قوات الشرطة في مناطقهم وسائر المناطق. وقد كان السنة والشيعة جنبا إلی جنب من غير أي تمييز. إنهم كانوا يفكرون دائما في الإحتفاظ بإقتدارهم، فلم يكن فرق بين الشيعة والسنة في أنظارهم، ولم تكن قضية القومية مطروحة أيضا.كانت في البلاد حالة خناق من الناحية السياسية.لا يسمحون أن يطرح أحد القضايا القومية. كما كانوا لا يسمحون بطرح المسائل المذهبية. كانت غايتهم الأساسية الوصول إلی الإحتفاظ بالقدرة والسلطة علی البلاد وأن يرضوا الجميع. بناء علی هذا لم يكونوا يسألون في التوظيف أنت سني أم شيعي؟ بل الجنسية الإيرانية كانت المعيار لتولي المناصب. ولو استخدم مائة شخص في مكان علی الوظائف الحكومية لم يكن أحد يميز بين السني منهم والشيعي! إختيارهم الأفراد لتفويض المناصب كان حسب الحاجة. ويعد هذا يعني عدم طرح المذهب في قضية التوظيف والانتصاب هو البعد الإيجابي في حكمهم نظرا إلی جميع معايبهم ونقائصهم. وكان الجميع راضون بعدم سماحهم بالخلافات الطائفية، ولم يكونوا يثيرونها بأنفسهم. خلافا لما يقال أن نظام البهلوي كان يريد الإفتراق والإختلاف بين الشيعة والسنة فأنا حسب علمي لا أذكر أنهم أرادوا ذلك، لأنهم كانوا يرون أي نوع من الخلافات بين الشعب مضادا لدوام كيانهم ونظامهم. لذلك لم يكونوا يفرقون بين الشيعة والسنة في التوظيف, بل كانت أنظارهم متجهة نحو مصالحهم ومنافعهم. فإذا كان الشيعي لصالحهم استخدموه وإن كان السني بصالحهم استخدموه.مع ذلك كله ولأجل أن أهل السنة والجماعة منذ العهد الصفوي إلی الآن وكذلك في النظام البهلوي كانوا يعيشون في حواشي البلاد, وكانوا بعيدين من المركز والعاصمة, وعدم وجود بيئة المشاركات السياسية في البلاد زمن الشاه, لم يحصل أهل السنة والجماعة علی مكانتها المطلوبة, ولم يكونوا راضين بالوضع الحاكم.ينبغي أن أشير هنا إلی قضية تاريخية هامة وهي أن غالبية سكان إيران كانوا من أهل السنة قبل ظهور الصفوية. والشيعة كانوا علی المكانة الثانية من حيث العدد في البلاد. مع ذلك كان تعايش أتباع المذهبين سلميا جنبا إلی جنب. ولكن مع ظهور الصفوية علی الصعيد السياسي تحت لواء الدفاع والذود عن مذهب خاص, ومتابعتهم أهدافهم السياسية الخاصة من هذا المنطلق وقمع المخالفين وإقامة المجازر والمهالك, فقدت أهل السنة مكانتهم الأولى في البلاد, وخلت المدن الكبرى ومراكز إيران من أهل السنة. وأما كبار علماء أهل السنة الإيرانيين الذين كانوا حملة راية العلم والمفاخر العلمية في هذه البلاد إما قتلوا أو أكرهوا علی الهجرة إلی سائر البلاد في العالم الإسلامي، وإن انتشار أتباع مذهب أهل السنة والجماعة علی النواحي الحدودية من البلاد ثمرة عهد خاص من التاريخ، يتطلب في موضعه بحثا مفصلا.

مجلة نداء الإسلام: من كان المسيطر علی الشارع؟ وبيد من كان توجيه الرأي العام؟

الشيخ عبد الحميد: إن نوعية السلطة التي كانت ملوكية واستبدادية بالإضافة إلی البيئة السياسية المغلقة وفقدان الحرية, لم تكن تسمح لأحد أن يلعب دورا بارزا في توجيه الأفكار العامة وتوجيه الشعب. يواجه كل من كان يبتغي أن يلعب دورا في توجيه الشارع مشاكل مختلفة.مع ذلك كان للعلماء دور بارز في سبيل الوعي العام، وكذلك المثقفون ورؤساء العشائر أيضا كان لهم دورهم في توجيه أهل المنطقة. ولكن نظرا إلی البيئة الخانقة وفقدان الحرية كان دور العلماء والمثقفين ورؤساء العشائر إقليميا ولم يكن شاملا. وفي الواقع هي من طبيعة السلطات الإستبدادية أنها خائفة دائما من وعي شعوبهم فلا يسمحون للمثقفين أن يلعبوا دورا بارزا في توجيه الشعوب وقياداتهم.

مجلة نداء الإسلام: نظرا إلی عقود من المرافقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله تحدث لنا فضيلة الشيخ من جهود ودور الشيخ رحمه الله في السنوات والشهور المنتهية إلی انتصار الثورة.

الشيخ عبد الحميد: كان للشيخ عبد العزيز رحمه الله دورا هاما وايجابيا قبل انتصار الثورة وبعدها. كانت أوضاع المنطقة في السنوات والشهور المنتهية إلی انتصار الثورة متدهورة، وكان عناصر النظام زادوا من الضغوط والسيطرة علی الناس أكثر فأكثر، ولم يكن من الممكن العمل وحيدا. بدأ الشيخ رحمه الله بمساعدة جمع من العلماء في المنطقة لأجل تنظيم القوات وتحقيق أهداف الثورة جهودا جادة.ولما أدرك النظام أن الشيخ رحمه الله يدعم الثوار حرض أشخاصا في زاهدان علی الشيخ رحمه الله ونظم فئة تنادي باسم "الشاه"، وعند مجاوزتهم من مواجهة بيت الشيخ هتفوا بشعار"جاويد شاه" (ليحيى الشاه).وكانوا سببا لأذى الشيخ رحمه الله تعالی, وفرضوا ضغوطا علی سماحته. وكان دور الشيخ رحمه الله في المنطقة هاما. وعناصر السلطة كانوا يريدون أن يثيروا جماعات من الشعب ضد الثوار، ويفرضواعليهم الضغوط بإقامة المظاهرات ويكبتوهم، ولكن الشيخ رحمه الله بمساعدة من الناس لم يسمح أن تتحقق هذه الأمنية لهم، لأن الناس كانوا من العشائر, وكان البلوش والزابليون آنذاك بعضهم أقرب إلی البعض, وكانوا يرون لفضيلة الشيخ إحتراما خاصا. والمتأثرون من النظام الذين أراد النظام استخدامهم ضد الثوارومخالفي السلطة وكبت حركتهم بالعشائر منعوا جميعا عن هذه الحوادث بمبادرة الشيخ الإيجابية. وفي المقابل كان للشيخ رحمه الله جلسات عديدة مع الذين يأتون من مختلف أنحاء البلاد لإقامة المظاهرات ضد السلطة إلی هنا, فربما كانوا يأتون إلی بيت الشيخ وكنت أنا عند الشيخ رحمه الله عندما كان هؤلاء يردون عليه فيشجعون, وكان الطلبة أيضا يترددون إلی سماحة أيضا. كان الشيخ رحمه الله يحمي العلماء والذين أتوا إلی هنا من المحافظات الأخرى ليقيموا المظاهرات.

مجلة نداء الإسلام: ماهي الأصول والمعايير التي تقوم عليها نشاطات الشيخ رحمه الله وماذا كان يتبع سماحته من الأهداف من وراء هذه النشاطات السياسية؟

الشيخ عبد الحميد: كان الشيخ رحمه الله يريد الخير للإسلام والمسلمين والأمة المسلمة. ويفرك دائما في عزة وعلو الإسلام. ويريد اهتزاز وإعمار البلاد الإسلامية, ويؤكد علی حفظ الأمن وسيادة أراضي البلاد, ويخالف الإنفصالية. ومن ناحية أخرى يؤكد علی حفظ هوية المذاهب والأقوام ومشاركتهم في إدارة البلاد. وكذلك كان يفكر في الأخوّة والوحدة والتضامن بين جميع جهودهم ومساعيهم وتدابيرهم التي يتخذها والمسئوليات التي يتقبلها قائمة علی هذه الأصول والمعايير.جدير بالذكر أن الشيخ رحمه الله تربى علی مكتب العلماء المجاهدين والأحرار ومطالبي الحرية والإستقلال في الهند. عندما كان فضيلته مشتغلا بتعلم العلوم الشرعية في دارالعلوم ديوبند والمدرسة الأمينية في دلهي، كانت الهند مستعمرة للإستعمار البريطاني وكان شعب الهند للوصول إلی الإستقلال والحرية مشتغلين بالنضال المستمر ضد الإسستعمار, وفي هذا الكفاح كان دور علماء الهند المسلمين وقيادتهم بارزة مرموقة، وكان أساتذة الشيخ رحمه الله من حيث العلم والعرفان من كبار علماء المعاصرين والقادة البارزين ضد الإستعمار البريطاني، وقد بذلوا جهودا كبيرة في سبيل جهادهم ضد المستعمرين.الشيخ حسين أحمد المدني ومفتي الهند المفتي كفاية الله الدهلوي (من مؤسسي وقادة حزب جمعية علماء الهند) كانوا من أساتذة الشيخ عبد العزيز رحمه الله، وكان بيدهم القيادة الدينية والسياسية لمسلمي الهند. وقد بلغ الشيخ عبد العزيز في مدرستهم إلی مكانة جديرة من العلم والعرفان، وكذلك تعلم السياسة والحرية، ودائما كان يتأسى بهم في حياته.مجلة نداء الإسلام: من أهم نشاطات الشيخ رحمه الله التي يمكن أن نشير إليها من عام 1357 إلی 1360 هـ.ش، هي تأسيس حزب اتحاد المسلمين والمشاركة في انتخابات مجلس خبراء الدستور وتأسيس الشورى المركزية للسنة (شمس). من فضلكم أوضحوا لنا حول بواعث وأهداف هذه النشاطات ونتائجها.الشيخ عبد الحميد: في سنة 57 هجري شمسي وفي الأيام التي كانت ظروف البلاد نحو تغير وتبدل أساسيين، وكانت متجهة نحو انتصار الثورة في إيران، اجتمع جمع كبير من علماء بلوشستان وأجمعوا علی أن يواصلوا نشاطاتهم في شكل حزب وبشكل منظم, ويدافعوا أيضا من حقوق ومطالبات أهل المنطقة. انتهت هذه الجهود إلی تأسيس حزب اتحاد المسلمين, وأعلن وجوده رسميا في أوائل الثورة بقيادة الشيخ رحمه الله تعالی. ومن أهداف هذا الحزب استقرار النظام الإسلامي, وتوطيد الوحدة الوطنية, ونشر الحرية والمساواة والأخوة وفق القواعد الإسلامية، ونشر وإشاعة تعاليم الإسلام المبين, وتهيئة البيئة المناسبة لإقامة انتخابات حرة، ومكافحة أي نوع من المفاسد الأخلاقية والإجتماعية والسياسية، والممانعة عن نشوء أي نوع من الفرقة والطائفية بين الأمة المسلمة، والتركيز علی حفظ حقوق كافة الأقليات والإحترام المتبادل، وحرية الرأي والصحافة وفقا لتعاليم الإسلام، وبذل المساعي لتقدم المنطقة إقتصاديا وإجتماعيا علی أسس الحاجات التاريخية والثقافية والإجتماعية في ظل الإنتفاع بالقوات المحلية المتخصصة، والحراسة والذود عن الحقوق السياسية والإقتصادية والإجتماعية لأهل السنة والجماعة، والتركيز علی حفظ وصيانة لغة وثقافة أهل هذه المنطقة، وعلی دراسة فقه أهل السنة والجماعة في المدارس والمراكز العلمية الحكومية في مناطق أهل السنة.استطاع حزب اتحاد المسلمين بزعامة الشيخ عبد العزيز رحمه الله أن يفتح فروعا مختلفة في مدن متعددة ويقيم عدة جلسات عامة, ويبلغ مطالبات الشعب إلی مسئولي النظام، وقد قام هذا الحزب أثناء نشاطاته بخطوات نافعة لحضور الشعب الواسع في الإستفتاء العام في أوائل الثورة والمشاركة الفاعلة في انتخابات المجلس الوطني والرئاسة الجمهورية, والدفاع عن سيادة أراضي البلاد ومخالفة الإنفصالية وإنشاء الأمن في المنطقة، ونشر بيانات واضحة في الدفاع عن الحقوق المدنية والمذهبية لأهل المحافظة، واختيار المرشحين للحضور في مجلس خبراء الدستور والدفاع عن حقوق أهل السنة في إيران، وحقق كثيرا من الإنجازات الأخرى، ولكن حضور الشيخ في مجلس خبراء الدستور ومشاركته في تدوين الدستور جاء ذلك بناء علی أن الشيخ رحمه الله كشخصية دينية مذهبية وناشط في الصعيد السياسي وكأهل رأي في القضايا، رأى من الضروري أن يشارك في مجلس خبراء الدستور إثر دعوة الناس والعلماء وإصرارهم علی ذلك. وكان حضور الشيخ رحمه الله في مجلس خبراء الدستور حضورا نافعا مؤثرا. وكان لمواقفه في المجلس والخطب التي ألقاها فيه دوي كبير في أنحاء إيران، لذلك أحبه الشعب الإيراني.والشورى المركزية لأهل السنة المسمي بـ شورى الشمس الذي يقع المكتب المركزي لهذه الشورى في طهران، تم تأسيسها علی يد العلامة أحمد مفتي زاده ومشاركة الشيخ عبد العزيز وبعض علماء السنة في المنطقة لمتابعة حقوق أهل السنة سنة 1360 من الهجرة الشمسية. وأسست هذه الشورى نظرا إلی انتشار أهل السنة في حواشي البلاد والأماكن الحدودية، وبهدف التضامن والترابط بين علماء السنة ومثقفيهم في المحافظات المختلفة, فيقوم باستعراض مشاكل السنة ومطالباتهم ويتابع حلها ويسعي لتحقيقها. وقد أتبعت هذه الشورى أيضا في عمرها القصير نشاطات نافعة ومؤثرة. ورتبت عدة لقاءات مع كبار المسئولين وتابعت أهم قضايا أهل السنة، ومن بينها المسجد الجامع في طهران، وأن يعترف بأهل السنة في دستور البلاد، والإحترام إلی مقدسات أهل السنة ومراعاة أصل الأخوّة والمساواة. مع الأسف بعثت نشاطات هذا المركز السلمية قلق الكثيرين وألقي كثير من أعضاءها في السجن وأوقفت بعد سنة نشاطات هذه الشورى رسميا.مجلة نداء الإسلام: بعد انحلال النشاطات الحزبية والأحزاب السياسية مثل اتحاد المسلمين والشورى المركزية للسنة (شمس) واختتام أعمال مجلس خبراء الدستور والإعتراف بمذهب معين (الشيعة) في الدستور، عاشت أهل السنة إلی سنوات عديدة في الحاشية من الناحية السياسية.

ماذا رأيكم حول هذ ه الدورة التي كانت بمنزلة فترة لأهل السنة؟

الشيخ عبد الحميد: كانت مطالبات أهل السنة والشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالی أثناء تدوين الدستور أن يتعين الإسلام كالدين الرسمي، ولا يتعين مذهب خاص كمذهب البلاد، ولكن ردت هذه المطالبة. ولما كان أكثر مجلس الخبراء من الشيعة, قرر الدستور بالإعتراف بالمذهب الشيعي الإثنا عشري كمذهب رسمي للبلاد. وإن أكد في تلك المادة من الدستور علی الإحترام بالمذاهب الفقهية لأهل السنة،وذكر أيضا أن أتباع هذه المذاهب أحرار في ممارسة طقوسهم الدينية وفق مذاهبهم وفقههم،وهي معترفة بها في مجال التعليم والتربية والأحوال الشخصية والدعاوي المتعلقة بهم، ي كل منطقة يتواجد آتباع أحد هذه المذاهب بالأكثرية فتكون القوانين المحلية في دائرة اختيارات المجالس المحلية وفق ذلك المذهب مع حفظ حقوق سائر المذاهب. ولكن هذه المواد أيضا لم تنفذ أبدا. بل التعامل كان مبنبيا علی التمييز، مع أنهم امتنعوا من تشكيل القوانين المحلية الخاصة بأهل السنة في المناطق ذات الأغلبية السنية، مع ذلك كله بقيت أهل السنة في الميدان حفاظا علی المصالح الوطنية العامة. وكان حضورهم مرموقا في جميع المجالات الدفاعية والسياسية والإنتخابات والمظاهرات. وفي بداية الثورة وفي عهد الدولة المؤقتة لمهندس بازركان, كان محافظ محافظة سيستان وبلوشستان من البلوش، وكان رئيس جامعة بلوشستان وحاكم مدينة زاهدان أيضا من البلوش السنة، وأعطيت في تلك الفرصة لأبناء السنة فرصة الخدمة في سائر المدن السنية. مع الأسف كلما تقدمنا إلی الأمام سلبت هذه الفرص والمناصب الأساسية من أهل السنة، بحيث أوقف استخدامهم في قوات الشرطة من عام 1362 من الهجرة الشمسية الموافق لعام 1984 الميلادي إلی الآن. وكل هذه المعاملات كانت خلافا للدستور، وكان من الواضح أن هناك سياسات تدون حسب الأميال والنزعات الحزبية والمذهبية، ثم تبلغ بشكل سري. ومن نتائج هذه السياسات التعامل الناشئ عن التعصب الأعمى والتمييز وتصفية أهل السنة من الصعيد السياسي.لقد سادت البلاد هذه السياسة التمييزية مدة طويلة إلی أن انتصرت دولة الإصلاحيين حيث نشأت بيئة سياسية مفتوحة إلی حد ما، ولكن السنّة لم يصلوا في تلك الحقبة من الزمن أيضا إلی المكانة اللائقة بهم في البلاد، ولم يستخدم مثقفوهم في المناصب الرئيسية والإدارية العليا. وبعد ذهاب دولة الإصلاحيين كان للدولة الجديدة (دولة أحمدي نجاد) تعامل متفاوت مع أهل السنة، ولم تتحسن أحوال أهل السنة بل ازدادت الضغوط عليهم يوما فيوما.أقول مؤسفا لقد مضينا السنة الثلاثين من مرور انتصار الثورة وأهل السنة يشعرون بضغوط زائدة علی أنفسهم, لأجل ذلك زاد اليأس والقنوط بين أهل السنة، وإنهم لا يرون في مستقبلهم مكانة لائقة بهم.من الناحية العمرانية فقد حدث تحسن ما في أوضاع مناطق أهل السنة, ولكن المشاكل لا زالت قائمة موجودة في المجالات السياسية والإدارية، والقلق بالنسبة إليها متزايد يوميا, فلا بد من حل قضية استخدام أهل السنة في القوات المسلحة، ويرفع التمييز، وليكن المعيار في تفويض المناصب الصلاحية والجدارة لا المذهب. فإن أهل السنة خير وسيلة لإقامة الصلة مع العالم الإسلامي ولتسود بيئة الثقة علی البلاد إن شاء الله.يجب علی الدولة أن تهتم أولا إلی أهل السنة داخل البلاد وتجلب رضاهم ثم تمول علی الجماعات السنية خارج إيران. فمطالبات المواطنين السنة ليست زائدة, بل هي في إطار الدستور والحقوق المدنية والمذهبية.أكبر ما يُقلق أهل السنة أمران: الأول: عدم مشاركتهم في الصعيد السياسي والإداري والتمييز في التوظيف والإستخدام وتفويض المسئوليات. والثاني: الحرية المذهبية التي واجهت أخيرا تحديات جادة. فما قرر في المجلس الأعلی للثورة الثقافية باسم "تنظيم المدارس الدينية" أنشأ اضطرابا وقلقا في مستوى البلاد لأهل السنة. ولقد قرر هذا المشروع مع أن الدستور نص بحرية الأقليات المذهبية في شئونهم المذهبية والتعليمية والتربوية. ولقد اعتبر كل من مثقفي أهل السنة وعلماءهم هذ القرار مغايرا للدستور، ولا يسمحون بأن يتدخل في شئونهم المذهبية والتعليمية. ولتحافظ علی الحريات المذهبية ولتراعى حرمة المساجد واستقلال المدارس الدينية، وللحكومة والدولة الإشراف لا التدخل.

مجلة نداء الإسلام: مع مرور ثلاثين سنة من انتصار الثورة، ما هو استعراضكم العام من هذه العقود الثلاثة في ظل الشعار الرسمي لثورة شعب إيران يعني الإستقلال والحرية والجمهورية الإسلامية؟

الشيخ عبد الحميد: الحمد لله لقد اكتسبت البلاد حريتها واستقلالها بالثورة وتخلصت من سلطة الأجانب، وكذلك انتهى الإستبداد البهلوي, وشعر الشعب الإيراني بالحرية. وبعد تدوين الدستور تهيئت للإيرانيين المزيد من الفرصة للمشاركة في الإنتخابات. ولكن ما يبدو واضحا أن تباعدا يرى بين أهداف الثورة الأساسية والوضع الراهن. فإن بعض المضايقات والإستئثار بالثورة من قبل بعض الأحزاب جعل الكثيرين من موافقي ومرافقي الثورة في إنزواء سياسي، والكثير ظلوا يتربصون تحولا وتبدلا من داخل الثورة.لا ينبغي أن تصادر الثورة من قبل أشخاص معدودين، ولا تقوى هذه الفكرة في الناس بأن الثورة تتحرك في تيار خاص وفي انحصار طائفة خاصة مع آراء خاصة وأن لايتحمل من لا تتفق أفكاره مع أفكار المسئولين فيطرد. فنرجوا أن يحصل تغيير وتتسع هذه الدائرة ويأخذ تعامل الإيرانيين بعضهم مع بعض صورة جديدة من العقل والمنطق وتحترم جميع أنواع الحريات من الرأي والصحافة ويتضامن الجميع لإصلاح وإعمار البلاد.

مجلة نداء الإسلام: ماهي رؤيتكم لمستقبل البلاد في العقد الرابع من عمر الثورة؟ ما هي العوامل المؤثرة في مستقبل أفضل وأحسن؟

الشيخ عبد الحميد: إن مستقبل البلاد متعلق بأمرين:1- إدارة البلاد من الناحية الإقتصادية إدارة صحيحة بحيث يزول الفقر والبطالة وتقضي حاجات البلاد بالانتفاع الصحيح من البترول، وتكون إتخاذ الأمور في مسير تحسن أوضاع الناس المادية والإقتصادية.2- أن تعطى الحرية من الناحية الإجتماعية والسياسية للشعب، وتحيى النظرية التي كانت في بداية الثورة، ويمكن للناس أن يعربوا عن آرائهم وينتقدوا المسئولين، وتكون إيران لجميع الإيرانيين لا لجماعة خاصة أو طائفة خاصة أو حزب خاص، ويكون جميع الأقوام والمذاهب مشاركون في إدارة البلاد، ويشعر الجميع أنهم مساهمون في إدارة البلاد، وترفع الضغوط والمشاكل.إن تحقيق هذه المسائل تقوي الوحدة الوطنية والأمن القومي إن شاء الله تعالی.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لمحة تاريخية عن جامعة دارالعلوم بزاهدان عاصمة بلوشستان الغربية

2010-02-12T16:35:00.002+04:00

لمحة تاريخية‌ عن دارالعلوم زاهدان ونبذة عن تأسيسها

إنّ جامعة دارالعلوم بزاهدان التي أسسها العلاّمة الفقيد الداعية الكبير الشيخ عبدالعزيز رحمه الله تعالى على البّر والتقوى (نحسبه كذلك)، هي أكبر مركز علمي - في العلوم الشرعية - لأهل السنة في إيران.اليوم أصبحت هذه الجامعة بفضل الله تعالى معقد آمال كثير من المسلمين فى إيران والبلاد المجاورة وإنها ستواصل نشاطاتها بعون الله ومساعدة المسلمين ماديا ومعنويا، ورسالتها هى إيجاد الوعي الإسلامي وإحياء الدين والكتاب والسنة في حياة المسلمين.

نبذة عن مؤسس دارالعلوممن الجدير أن يعرف في بضعة أسطر مؤسس هذا المركز الديني الشيخ العالم الرباني عبدالعزيز بن الشيخ العالم المجاهد عبدالله رحمهم الله تعالى.كان والده من كبار علماء بلوشستان بمنطقة "سرباز" وكان له دور هام في إرشاد الناس إلى الحق والصواب والجهاد خلاف الفرقة الذكرية وأهل البدعة والقبوريين بمنطقة "سرباز" وما جاورها.

ولد الشيخ عبدالعزيز رحمه الله سنة 1337هـ ق . بقرية "دپكور" من منطقة "سرباز" جنوب شرقي بلوشستان، وبعد أن تعلّم مبادئ العلوم من والده الجليل رحمه الله رحل تحت ظروف قاسية إلى الهند، والتحق بالمركز العلمي الشهير ـ دارالعلوم ديوبندـ ودرس بها دراسة نظامية زمنا طويلاً، ثم سافر لدارسة الحديث والتفسير إلى المدرسة الأمينية بدهلي لفضيلة الشيخ المفتي كفايت الله رحمه الله وتخرج بها، وكان موقع فضل وإجلال من قبل الأساتذة، وقد لقبه الشيخ المفتي كفايت الله رحمه الله بمفتي بلوشستان وذلك لقوة حفظه وذكائه في العلم.

وبعد نهاية الدراسة سنة 1364هجري رجع إلى الوطن، وقضى به عدة سنوات في دعوة الناس وإرشادهم إلى الدين والتوحيد الخالص، ثم سافر إلى زيارة الحرمين الشريفين، وانخرط في سلك التدريس وعيّن أستاذاً بالمدرسة الصولتية التاريخية بمكة المكرمة وقضى بها ثلاث سنوات، ثم أمره سماحة الوالد وأصرّ عليه بأن بلاده أشد حاجة من غيرها، فرجع إلى بلوشستان، وقام بخدمة الإسلام والمسلمين في إطار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحلّ المنازعات بين الناس بالقضاء والتحكيم. بعد مدة يسيرة أسس مدرسة دينية في مسقط رأسه "دبكور" واشتغل بها كمدير ومدرس مع بعض علماء المنطقة.في سنة 1377هجري بقضاء الله تعالى وقدره وحكمته البالغة، اتفق له الرحيل إلى مدينة زاهدان عاصمة بلوشستان الغربية وقضى بها مدة شهر لعلاج والده العليل، وكما أن الشيخ قد عرف من منهجه الدعوي وحماسه الدينى للشريعة واتباع السنة كان يدعو الناس إلى التمسك بالدين الخالص ولا يخاف في ذلك لومة لائم، كما لا يتنازل عن منهجه الدعوى لإصلاح المجتمع حيث سار وأينما حلّ.

عندما تسامع أعيان البلد ووجهائه بقدوم هذه الشخصية البارزة، احتفوا حوله، وتأثروا من صحبته وحديثه ومواعظه البليغة المؤثرة في النفوس، المرققة للقلوب، وبالتالي أصروا عليه واقترحوا على والده ببقاء نجله واختيار السكنى بمدينة زاهدان، ثم باتفاق من فضيلة الوالد رحمه الله، شرح الله صدره على قبول هذا الاقتراح بأنه في صالح العباد والبلاد، فانتقل في نفس السنة إلى مدينة زاهدان وأقام بها.في هذه المدة قام بدعوته الإصلاحية، ويدعو الناس إلى الله تعالى والتمسك بالسنة وهجر البدعة والخرافات بالحكمة والموعضة الحسنة، ويحثهم على تزكية النفوس وتهذيب الأخلاق، يغرس فى قلوبهم حب الإسلام، وقد هدى الله به خلقاً كثيراً، وحياته مليئة بجهود جبارة وأعمال جسيمة لقيادة الناس وبناء المجتمع الصالح إلى أن وافاه الأجل إثر أمراض طويلة سنة 1408 هـ ق.

تأسيس دار العلوم زاهدان

عندما انتقل الشيخ عبدالعزيز رحمه الله من منطقة "سرباز" إلى مدينة زاهدان جعل نصب عينه بذل الجهود جميع الطاقات في إرشاد الناس وتثقيفهم، وإن مدينة زاهدان كانت عاصمة محافظة سيستان وبلوشستان وهي تقع بالحدود الإيرانية الباكستانية الأفغانية، ومن هذا المنطلق لها أهمية استراتيجية بالغة، كما تضم بجنبيها عدداَ هائلأ من السكان. وبالرغم من ذلك لم يكن هناك مركز ديني يلبي بالمتطلبات الدينية، فبادر الشيخ رحمه الله بإنشاء مدرسة دينية تقوم بتوفير التعليم الديني والتوجيه الحسن لأبناء أهل السنة والجماعة، وجعل لهذا الغرض المسجد العزيزي "الجامع القديم" مركزاً للدراسة والتعليم في وسط المدينة وبنيت بجواره بعض الحجرات للمدرسة وبدأت المدرسة بجهودها العلمية من تعليم القرآن ودراسة بعض الكتب الدينية، واكتظت المدرسة بالطلاب الذين يردونها من أبناء أهل السنة والجماعة من شتى المدن الإيرانية والأفغانية.استمر الأمر على ذلك، ففي مدة يسيرة أصبحت المدرسة مركزاً لدراسة العلوم النبوية الشريفة وكانت تلك الحجرات لا تتسع لهذا العدد الهائل من طلاب العلم، فاقتضى الأمر بنقل المدرسة إلى مكان أوسع منه في ضواحي المدينة، وبعد مشورة من أعيان البلد، استقر الأمر ببناء مدرسة "دارالعلوم زاهدان" في موقعها الحالي.في سنة 1392هـ واصلت المدرسة أعمالها التعليمية ونشاطاتها التربوية في العمارة الجديدة بشارع "خيام" وكان عدد الطلاب آنذاك ما بين 60 إلى 80 طالباً وستة أساتذة، ثم بادر الشيخ بتعاون أعيان البلد بشراء قطعة أرض للمسجد على شارع خيام، وأسس هنالك مسجداً جامعاً بجوار المدرسة. وأما المسجد الجامع القديم ـ العزيزي ـ كان لا يسع كثرة المصلين، فتحولت صلاة الجمعة إلى المسجد الجامع المكي، وأصبح ذلك المسجد الجامع لأهل السنة والجماعة على الدوام في مدينة زاهدان.بعد وفاة الشيخ تولى رئاسة المدرسة والخطابة بالمسجد الجامع فضيلة الشيخ عبدالحميد حفظه الله، وأنه بذل قصارى جهوده مع جماعة مخلصة من العلماء البارزين وأعيان البلد في توسيع المسجد الجامع من حدوده الأربعة، وتمّ هذا المشروع العظيم بشراء الأراضي والمباني حول المسجد بمبلغ هائل، وبعد نهاية هذا المشروع المعهود، لعله سيكون أكبر مسجد في إيران وبعض الدول المجاورة بدوراتها وصالاتها للمصلين.

وهكذا، للصحوة الإسلامية ونشاطات المدرسة وبرامجها المفيدة لأبناء أهل السنة والجماعة توجه إلى المدرسة خلق كثير من جميع المدن الإيرانية ومحافظاتها البعيدة كخراسان وكردستان ومازندران وأهواز وفارس وهرمزگان، ومن خارج البلاد من أفغانستان وتركمنستان وطاجكستان، فكان لابد من توسيع المدرسة لهذه الظروف الطارئة والإقبال الغريب، فاستقر الأمر بشراء جميع الأراضي والمباني حول المدرسة بمبلغ هائل، وتم انضمامها بالمدرسة في أوقات مختلفة، وبدأ بناء عمارة كبيرة لسكنى الطلاب والفصول الدراسية ولكنها قد استصغرت قبل إكمالها.لدارالعلوم زاهدان دور عظيم في مجال التعليم والتربية الإسلامية والقيادية لشعب أهل السنة والجماعة، حيث استطاعت في تاريخها القصير الوفير أن تخرّج جماعات من العلماء والمفتيين والدعاة، وقد أنشأت برامج دعوية ونشاطات علمية تربوية، ولا تزال تؤدي دورها المعهود والمطلوب ببث أشعتها الساطعة في أقطار مختلفة داخل البلاد وخارجها وذلك في خلال إنشاء أنظمة متنوعة ومؤسسات مفيدة وفروع مختلفة، فمن الجدير أن نستعرض أهمها بالإيجاز مع الإشارة إلى أهداف هذا المركز العلمي ومنهجه الدراسي والتربوي وجدول الأعمال والنشاطات.

جامعة دار العلوم زاهدان

إن دارالعلوم زاهدان كانت مدرسة دينية كشقيقاتها في البلاد المختلفة كما أشرنا في بيان تأسيسها، ولكن اليوم بفضل الله تعالى أصبحت منظمة إسلامية أهلية كبيرة حرّة في سياستها التعليمية ونشاطاتها الثقافية والدعوية، ملتزمة في فكرتها وأسلوب أعمالها بالتوجيهات التابعة الثابتة من الشريعة الإسلامية والسيرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام.تعتمد في توفير المصاريف بتوفيق الله تعالى على المساعدات والتبرعات المتنوعة التي تتلقاها من عامة الشعب المسلم، ولا تنحاز في هذا الأمر إلى أية جهة حكومية رسمية، ومن هنا نحث أهل الخير من المسلمين والمؤسسات الإسلامية الخيرية على التعاون معها في تشييد مشاريعها وبرامجها ونيل أهدافها.

الأهداف الأساسيةإن دارالعلوم زاهدان اليوم ليست مدرسة فقط، بل هي فكر وعمل ، شعور وأمل، ومن هذا المنطلق تستهدف إدارة دارالعلوم كمنظمة إسلامية من الأهداف والأغراض السامية، ما يأتي:1 - التركيز على دراسة العلوم الدينية ونشرها في المسملين من أهل السنة والجماعة.2 - إنشاء جهاز ملائم للدراسات الإسلامية العليا من التفسير والحديث والعقيدة والفقه وأصوله والأدب العربي والفارسي حسب متطلبات العصر الراهن.3 - تستهدف إدارة دارالعلوم إلى جانب التعليم العام أن تقوم بتهيئة وتخريج رجال متخصصين في مختلف العلوم الإسلامية ليقوموا بدورهم في ميادين مختلفة من الخدمات الدينية والعلمية والتربوية، كالتدريس والتصنيف والدعوة والقضاء والإفتاء والترجمة.4 - ومن الأهداف تثقيف وتربية أبناء المسلمين من جميع النواحي، وبخاصة الطلاب الذين التحقوا بدارالعلوم زاهدان وسائر فروعها داخل المدينة وخارجها واستخدام جميع الوسائل لراحة الطلاب.5ـ إعداد الكتاّب الإسلاميين المتمسكين بالثقافة الإسلامية والمعتزين بتراثهم الإسلامي الأصيل للمساهمة في نشر الإسلام وأحكامه في أوساط المسلمين وعرضه للآخرين بالحجج والبراهين القاطعة والأساليب الجذابة الحكيمة، مبرزين لهم محاسن الإسلام ومزاياه وخصائصه الواقعية عن غيره من الأديان الأخرى.6ـ إعداد دعاة مخلصين ذي كفاءة علمية وقدرة بالغة للدعوة والإرشاد ليقوموا بهذه المهمة في التعاليم الإسلامية الخالصة وإجراء جولات دعوية في المدن المختلفة في سبيل هذه المهمة.7

ـ إدارة دارالعلوم زاهدان تستهدف إقامة مركز علمي للتأليف والتحقيق والترجمة، ليقوم بتأليف بعض الكتب والرسائل والمجلات في اللغة العربية والفارسية حسب الضرورة والحاجة.8ـ تستهدف الإدارة باقامة مركز للطباعة والنشر وتوزيع الكتب والرسائل.9ـ تستهدف الإدراة إنشاء مؤسسة خيرية على نطاق واسع لمساعدة الفقراء والمساكين والأرامل والأيتام داخل المدينة وخارجها وبخاصة عند الحوادث والكوارث.10ـ ومن الأهداف إنشاء صندوق ماليّ لإعطاء القروض الحسنة غير الربوية لأصحاب الحاجات والمشكلات.11ـ تستهدف الإدارة تأسيس المساجد والكتاتيب القرآنية والمعاهد الإسلامية كفروع لـدارالعلوم زاهدان وتوفر لها جميع الحاجات في مدينة زاهدان، وبعض المدن الأخرى كما تستهدف تأسيس دور لأيتام والمستوصفات ومراكز تدريب المهن للأسر المنكوبة من المسلمين.12ـ تستهدف الإدارة وتسعي لتوحيد صفوف المسلمين، وتنمية العلاقة الودّية وإصلاح ذات البين بين مختلف الفرق الإسلامية من أهل السنة والجماعة.

اسم الإدارةفي بادي البدء لقد سميت بـ "دارالعلوم زاهدان" ثم أصبحت تطلق عليها "حوزه علميه زاهدان" حسب المصطلح الجاري للمدارس والمعاهد الدينية في البلاد، ولكن نظراً إلى توسيع دائرة الأعمال وزيادة الشعب والفروع والمشاريع المتنوعة يجدر بها أن تطلق عليها "الجامعة" فلذلك في بعض المراسلات الرسمية تطلق عليها "جامعة دارالعلوم زاهدان".

الرئاسة

يتولّى مسؤلية الرياسة، صاحب الفضيله سماحة الشيخ عبدالحميد حفظه الله تعالى.من مسؤلية الرئاسة ما يلي:الف ـ أن يحافظ على أهداف دارالعلوم زاهدان ويبذل جهوده لنيل تلك الأهداف السامية.ب ـ التقرير النهائي لوضع القوانين والضوابط يتوقف على توقيع الرئاسة بالذات.جـ ـ نصب الأساتذة والعمال وعزلهم وتعيين مسئولياتهم يرجع إلى الرئاسة.د ـ هو يستشير في مهمات الأمور، وبخاصة ما يتعلق بأمور الدراسة من أفاضل الأساتذة في مجلس الشورى للأساتذة.هـ . للرئيس الجامعة يفوض بعض السلطات إلى غيره من الأساتذة أو إلى بعض اللّجان التابعة للجامعة.عدد الاساتذة بدارالعلوم : ۵۸عدد الموظفين في المكاتب: ( نداي اسلام، مكتب لشئون الطلاب الجامعين، الانترنت، منظمة اتحاد المدارس، دارالتحكيم والقضاء، دار الافتا، دار الترجمة، مكتب كتاتيب، المكتبة العامة، إدارة المطعم والنظافة و..........) 83 شخصا.

المنهج الدراسي بدارالعلوم زاهدانإن المنهج الدراسي لدارالعلوم زاهدان مكتوب بالتفصيل في كتيّب مستقل وهو المقرر السائد في جميع المدارس التابعة لمنظمة اتحاد المدارس إلا في بعض المواد الخاصة .وكذلك القسم العربي وقسم الشوافع ومدرسة البنات، فإن لكل قسم وشعبة منها منهجاَ دراسياَ خاصاَ يوافق به.ويتوزع المقرر الدارسي العام على مراحل آتية

:1 - الابتدائية......................................... سنتان

2 - الإعدادية.........................................سنتان

3 - المرحلة الثانوية العامة: ......................سنتان

4 - المرحلة الخاصة:.............................. سنتان5

- المرحلة العالية (بكالوريوس)............. أربع سنوات6

- المرحلة العلمية (ماجستير) ................ سنتان

7 - مرحلة التخصص في الفقه الإسلامي:..... سنتان

مجموع المدة للدراسة مع التخصص يشتمل ست عشرة سنة، وهذه علاوة على ما يجب أن يكون الطالب عند الالتحاق بهذا النظام حائزاً على الشهادة الإبتدائية على الأقل من إحدى المدارس الحكومية.

وهنا نقدم مخلص المقرر الدراسي العام من المواد حسب المراحل والسنوات.المرحلة المتوسطة: أربع سنواتموجز المقرر الدراسي لهذه المرحلة ما يأتي من الكتب والمواد المختلفة موزعة في سنواتها الأربعة :القواعد للغة العربية ـ القواعد للغة الفارسية ـ قراءة القرآن الكريم مع التجويد ـ حفظ قصار السور وبعض السور الأخرى (يس ، الملك، الدخان، آلم سجده) ـ الترجمة والتفسير للآيات المنتخبات ـ العربية للناشئين (اربع مجلدات) ـ قصص النبيين 2ـ1 ـ العلوم الاجتماعية ـ الرياضية ـ اللغة الانجليزية ـ المعارف الإسلامية ـ التصريف ـ الفقه ـ الإنشاء مع تحسين الخط.المرحلة الثانوية العامة: سنتانموجز المقرر الدراسي لهذه المرحلة ما يأتي :ترجمة القرآن والتفسير ـ الحديث ـ الفقه ـ النحوـ التصريف مع التمرين ـ الأدب والإنشاء العربي ـ اللغة الفارسية ـ تجويد القرآن ـ السيرة ـ حفظ القرآن الكريم .المرحلة الثانوية الخاصة: سنتانترجمة القرآن والتفسير ـ الحديث ـ الفقه ـ أصول الفقه ـ النحو ـ التصريف ـ الأدب والإنشاء العربي ـ العقيدة ـ السيرة والتاريخ ـ حفظ القرآن الكريم .المرحلة العالية: أربع سنواتترجمة القرآن والتفسير ـ أصول التفسيرـ الحديث ـ مصطلح الحديث ـ الفقه ـ أصول الفقه ـ أصول الإفتاء ـ النحوـ الأدب العربي - الشعر والنثر ـ الإنشاء العربي ـ العقيدة ـ المنطق ـ البلاغة والمعاني ـ علم الهيئة ـ التاريخ ـ حفظ القرآن الكريم .المرحلة العالمية: سنتانالتفسير ـ أصول التفسيرـ الحديث ـ الأدب العربي (الشعر) ــ العقيدة ـ البلاغة والمعاني ـ الميراث ـ علم الهيئة ـ حفظ القرآن الكريم .

الاختباراتتهتم إدارة دار العلوم بعقد ثلاث اختبارات في السنة الدراسية بعد كل معدل ثلثي إلا أن الاختبارات السنوية تعقد بإشراف "منظمة اتحاد المدارس" لجميع المراحل الدراسية ما عدا معهد اللغة وقسم الشوافع ومدرسة البنات وقسم التخصص، فهذه الأقسام والشعب تجري جميع اختباراتها بإشراف إدارة دار العلوم زاهدان، والإدارة تهتم بمنح الجوائز للطلاب المتفوقين تشجيعاً لهم وإثارة للقدرات الكامنة والحيوية للسعي والاجتهاد.

الشهاداتتمنح إدارة دار العلوم الطلاب في نهاية كل مرحلة دراسية من المراحل التعليمية المذكورة وثيقةً لنجاح الطالب، وفي نهاية المرحلة العالية تمنح الإدارة للطلاب الناجحين "شهادة العالية" وهي تعادل شهادة الليسانس ـ البكالوريوس ـ وبعد مرحلة العالية وهي مرحلة نهائية للمنهج الدراسي، تمنح الإدارة للناجحين من هؤلاء الطلاب "شهادة العالمية" في الدراسات الإسلامية والعلوم العربية وهي تعادل شهادة الماجستير فوق الليسانس.

الشُعب والمكاتبدارالإفتاءقبل تأسيس دارالإفتاء بدار العلوم زاهدان كان يجاب على أسئلة الناس شفاهياً، ولم يكن قسم خاص لهذا الغرض. سنة 1406 هـ ق . أسس قسم خاص باسم "دارالإفتاء" للإفتاء والبحث عن الأحكام الشرعية تحت إشراف الشيخ المفتي خدا نظر رحمه الله التلميذ الخاص للشيخ المفتي محمود رحمه الله، ومن ذلك الوقت كانت الأسئلة مع الأجوبة تسجّل في دفاتر وملفات "دارالإفتاء" ليسهل الرجوع إليها عند الحاجة، وتطبع في وقت لاحق كما طبعت اربع مجلدات منها باسم "محمود الفتاوى" باللغة الفارسية، وبعد وفاة الشيخ المفتي خدانظر رحمه الله يشرف على هذا القسم فضيلة الأستاذ المفتي محمد قاسم القاسمي حفظه الله.

التخصص في الفقه الاسلامي سنة1412 هـ ق.

أنشأ قسم "التخصص في الإفتاء" لتربية الطلاب وتدريبهم في مجال الفقه والفتوى وتكييف المسائل الحديثة في الشريعة الإسلامية، وكان يشرف على هذا القسم الشيخ المفتي خدا نظر رحمه الله. بعد وفاته فوض إشراف هذا القسم إلى فضيلة الشيخ المفتي محمد قاسم القاسمي حفظه الله.مدة الدراسة في هذ القسم سنتان ويلتزم الطالب في السنة الثانية أن يقدم أطروحة علمية على غرار الرسائل العلمية التخصصية في موضوع فقهي، تمسّ الحاجة إليه في الظروف المعاصرة، واختيار الموضوع يفوض إلى لجنة الأساتذة والإشراف بهذا القسم، وفي نهاية الأمر تنعقد لجنة علمية ويقوم أعضائها بدراسة رسالة الطالب، ثم تناقش الرسالة في حفلة العلماء والباحثين علمياً موضوعياً منهجياً.بعد نجاح الطالب من جميع هذه المراحل الرسمية، فإدارة دارالعلوم تمنح له شهادة التخصص في الشريعة الإسلامية بتقدير ما تراه لجنة المناقشة، وهي بمثابة شهادة الدكتوراه.

دارالقضاء والتحكيمإلى جانب دار الإفتاء قسم آخر بدار العلوم يهتم بحلّ القضايا وفصل الخصومات بين المسلمين، وهذا من طبيعة المسلمين ببلوشستان من قديم الزمان أنهم في القضايا المهمة حتى في الجنايات وجريمة القتل يرجعون إلى العلماء ويحتكمون إليهم ويخضعون للشريعة بحكمهم، وقد خصص من قبل الإدارة بعض الأساتذة من أهل القضاء والتجربة لدراسة قضايا المسلمين وفصل الخصومات بينهم، والمحاكم الحكومية كثيراً ما تضطرّ لإرجاع بعض القضايا إلى هذا القسم. إدارة دار العلوم تستهدف في المستقبل تأسيس قسم خاص يهتم بدراسة وتدريب العلماء في مجال القضاء والتحكيم ليتكوّن من خلالها جماعة من العلماء لأداء هذه المهمة في المدن الأخرى.مدرسة البناتنظراً إلى الأحوال والشئون الدينية التي تعيشها عامة المسلمين من أهل السنة والجماعة حيث لم يكد يوجد مركز علمي ديني على تعليم وتثقيف بنات المسلمين من أهل السنة والجماعة على المستوي الرفيع بالشروط والظروف التي تقتضيها الشريعة الإسلامية، ويهتم بها معظم الأسر والقبائل من فرض الحجاب وعدم الاختلاط، فقامت إدراة دارالعلوم زاهدان سنة 1411 هـ. ق بتأسيس مدرسة البنات للدراسات الإسلامية باسم مدرسة أم المؤمنين عائشة الصديقة رضي الله عنها للبنات.من أهدافها إزالة الجهل والحرمان عن بنات المسلمين وتعليمهن بأحكام الإسلام، وتربيتهن بأساليب مفيدة، لتقوم المرأة السنّيّة والبلوشيّة بدورها التربوية في أكثر أفراد المجتمع البشري من صنفها كما تؤدي واجبها في تربية الأولاد وتنمية الأسرة .

وإن مدرسة البنات لها منهج دراسى خاص بها، ومدة الدراسة الرسمية فيها سبع سنوات، وإن لمدرسة البنات ـ المركزية ـ لها ثمانية فروع في أماكن مختلفة من مدينة زاهدان.وفي مدرسة البنات المركزية تدرس حوالي سبعمائة طالبة في الصفوف المختلفة، ومن بدء تأسيسها خلال ثلاث عشرة سنة تخرجت منها مائة وأربعون طالبة وتدرّس بعضهن في المدرسة المركزية وفروعها الثمانية، وأما الباقيات أكثرهن يشتغلن في مجال التعليم والتربية في المدن المختلفة.عدد المدرّسات في المدرسة البنات: ۱۸ عدد المدرّسات في الفروع: ۴۲ حلقات الدروس الصيفية للبناتإدارة دار العلوم زاهدان بواسطة مدرسة البنات تقيم بعض البرامج القصيرة لدراسة القرآن والعقيدة الإسلامية لعامة بنات المسلمين اللاّتي يدرسن في المدارس الحكومية، وتنظم هذه البرامج والنشاطات في خلال الإجازات الصيفية ليسهل المشاركة فيها للجميع، ومدرسة البنات المركزية تستخدم في هذا الأمر من بعض مدرساتها ومتخرجاتها كما تستعين من بعض الطالبات أيضاً اللاتي يدرسن في الصفوف الثلاثة الأخيرة.عدد المكاتب الصيفية : ۱۲عدد التلميذات في هذه السنة: ۵۰۰قسم التحفيظتهتم إدارة دار العلوم زاهدان بتحفيظ القرآن الكريم اهتماماً بالغاً نظراً لأهمية القرآن الكريم في هذه المملكة، وقد أنشأ لهذا الغرض السامي قسم التحفيظ من بداية الأمر في مقرّ دار العلوم بزاهدان.ويدرس في هذا القسم أكثر من ثلاثمائة طالب من إيران وأفغانستان وطاجكستان، وإلى جانب ذلك فتحت بعض كتاتيب قرآنية داخل مدينة زاهدان، وبعضها في خارج زاهدان، وإدارة دار العلوم تشرف عليها وتتكفل بجميع متطلباتها المادية والمعنوية. قسم التجويد والقراءةقبل سنوات أسس هذا القسم، وخصص له مكتب خاص، وجهّز بجهاز الكمبيوتر والأشرطة المختلفة لدراسة التجويد والقراءة، ومن أهداف هذا القسم ما يلي

:1ـ أن يهتم بدراسة التجويد والقراءات، ويدعو لذلك أفاضل القراء في مقرّ الجامعة.2ـ أن يعقد كل أسبوع جلسة لحسن القراءة والتجويد.3ـ أن يوفر ويعير للطلاب الأشرطة القرآنية.4ـ أن يقيم مسابقة الحفظ والقراءة بين الطلاب من دار العلوم زاهدان والمدارس الأخرى.5ـ أن يستضيف أفاضل القراء من داخل المملكة وخارجها.مركز الدعوة والإرشادإن دار العلوم إلى جانب الدراسة العامة للعلوم الإسلامية تقوم بمهمة الدعوة، والإصلاح أيضاً، لقد أنشأ لهذا الغرض "مركز الدعوة والإرشاد" وله مكتب بمقر الجامعة، ومن أهداف هذا المركز ما يلي:1ـ تشكيل البعوث والجماعات من الطلاب إلى بعض المساجد داخل المدينة والقرى المجاورة في أيام الإجازات الطويلة والقصيرة.2ـ إنشاء البرامج الدعوية والإصلاحية لطلاب الجماعات وترتيب اللقاءات بينهم وبين رجال الدعوة والإصلاح بمقر الجامعة.3ـ ضيافة الجماعات الخارجية والداخلية وتنظيم أوقاتهم لمزيد الاستفادة والإفادة.4ـ إرسال البعوث الطلابية في المدن الأخرى والقرى البعيدة أيام رمضان وغيرها من الإجازات.5ـ توفير الأئمة لمساجد بعض القرى البعيدة من الطلاب والحفاظ وغيرهم.6ـ إرسال البعوث الدعوية والإصلاحية من الأساتذة إلى المدن الأخرى وبخاصة إلى المناطق البعيدة في المناسبات الخاصة. مكتب شئون الطلاب الجامعيينإدراة دار العلوم من زمان تهدف إنشاء بعض البرنامج التربوية والثقافية للطلاب الذين يدرسون في الجامعات العصرية للرابطة والتقريب بين الطلاب الجامعيين وأبناء المعاهد الدينية ولكنه لم يكن جدول أعمال خاصة لنيل هذا الهدف وإيجاد الثقة والعلاقة بينهما، فكان طلاب الجامعات يشتركون في المناسبات الدينيية ويستفيدون من أساتذة دار العلوم وحلقات الدرس كعامة الناس، ولكنه عام 1412 هـ ق. وضعت لهم برامج خاصة من الدروس في العقيدة والأخلاق، كما فتحت لهم مكتبة علمية بجوار المسجد العزيزي وسط المدينة لتزود لهم الكتب والأشرطة.بعد سنوات أكّدت إدارة دار العلوم على تعزيز هذه العلاقة، فتقرر الأمر بافتتاح مكتب رسمي داخل الجامعة للإشراف والمراقبة على أمور الطلاب الجامعيين وإقامة الندوات وحلقات الدروس حسب متطلباتهم، وإن هذا المكتب يستهدف أغراضاً كثيرة، ومنها ما يلي

:1ـ توفير السكن للطلاب الجامعيين، وإيجاد بيئة ملائمة علمية دينية لهم، فقد تم إجارة عمارة كبيرة بقرب دار العلوم لهذا الهدف، ووفّر لهم معظم ما يحتاجون في حياتهم الجامعية من الطعام والعلاج، والكتب والمذكرات، كما تقام لهم في مسكنهم حلقات الدرس من التفسير والحديث والعقيدة على مستوياتهم، وفي الحال يسكن في السكن أكثر من مائة طالباً.2ـ ومن أهداف هذا المكتب إيجاد الثّقة والودّ بين دار العلوم والجامعات.3ـ تثقيف الطلاب الجامعيين وبث الروح الدينية فيهم، وتربيتهم على مناهج دينية ليتكوّن منهم جيل صالح لخدمة الإسلام والمسلمين.4ـ مساعدة الطلاب المتزوجين والفقراء.5ـ إعزام الطلاب في جماعات الدعوة وتشكيلهم لزيارة العلماء والمدارس الدينية.6 - سنة 1426 هـ ق. وسّع مكتب الطلاب الجامعيين دائرة أعماله وقام بتوفير السكن لبعض الطالبات اللواتي يفدن من خارج المدينة لمواصلة الدراسة فى الجامعات الحكومية، حيث أن السكن والبيئة فى الجامعات لايلائمهن من بعض النواحي. قد كانت تاتى الطلبات والاقتراحات دائماً من أولياء الطالبات ببذل التوجه والعناية فی حلّ هذه المشكلة. نظراً إلی بعض الظروف والأحوال تقرر الأمر من إدارة الجامعة باستیجار سكن لهن, فقام المكتب بإسراف شئونهن بالمشرفات ورتّب لهن بعض الدروس فی مجال العقيدة والأحكام والسيرة والأخلاق بواسطة بعض المدرسات.فی الحال تسكن فی هذا السكن اكثر من اربعين طالبة, والطالبات كل يوم تزداد. وإن مكتب شئون الطلاب الجامعيين لايزال يسعى في نيل هذه الأهداف كما يجتهد لسد حاجات الطلاب، وهو بحاجة إلى الاقتراحات والمساعدة لتوسيع دائرة العمل والنجاح في سبيل الأهداف.المكتبة المركزية العامةالمكتبة العامة لدار العلوم زاهدان من أبرز المكتبات لأهل السنة والجماعة في إيران، وهي تضمّ حوالي ثلاثين ألف كتاب في شتى الموضوعات والّلغات، ووضعت للكتب فهارس مفصّلة في جهاز الكمبيوتر.تهتمّ إدارة دارالعلوم اهتماماً بالغاً لتطوير المكتبة وتزويدها بالكتب الأخرى لتصبح هذه المكتبة مركزاً زاخراً للواردين والباحثين في جميع الموضوعات العلمية.

دارالترجمة والتأليف والتحقيق سنة 1424 هـ ق.

أنشا هذا القسم بدار العلوم زاهدان، وإنه يهتم بالترجمة والتأليف والبحث في مختلف الموضوعات الفقهية والدينية والثقافية التي يحتاج إليها المسلمون من أهل السنة والجماعة.لقد استطاع هذا القسم بحمدلله تعالى أن ينجز أعمالاً جسيمة في مجال الترجمة والتأليف، من أبرز الكتب المترجمة او التي لا يزال عمل الترجمة جار فيها ما يلي

:1 - ترجمة شرح الجامع الترمذى للعثمانى2- ترجمة تاريخ الإسلام للشيخ اكبر نجيب آبادي.3- تحقيق وتنسيق لبعض الكتب الدراسية.دار الصديقي لنشر هذه مؤسسة لطباعة الكتب ونشرها ولديها اذن رسمي من قبل الحكومة. أسست هذه المؤسسة بدار العلوم زاهدان لطباعة الكتب ونشرها وإنها تقوم بطبع ونشر الكتب المترجمة والمعدّة في دار الترجمة والتأليف والتحقيق كما تهتمّ بطبع أهم الكتب المترجمة والمؤلفة لبعض الأساتذة وغيرهم.لقد استطاعت هذه الدار أن تنشر أكثر من ثلاثين كتاباً منذ تأسيسها, وانتشرت منها ما يلى:1- الفتاوى المحمودية.2- ترجمة رجال الفكر والدعوة.3- ترجمة كتاب حياة الصحابة.4- ترجمة فضائل الأعمال.النشاطات والبرامج الصيفيةإن إدراة دار العلوم زاهدان من عدة سنوات بدأت تقيم بعض البرامج القصيرة، والنشاطات العلمية والثقافية في الإجازات الصيفية لطلاب الابتدائية والثانوية في أنحاء المدينة، كما تقيم نفس هذه البرامج للطالبات أيضا.وعلاوة على هذا تهتم الإدارة إقامة دورة علمية ثقافية لطلاب الثانوية في المدارس العصرية الوافدين من خارج مدينة زاهدان في الإجازات الصيفية لمدة شهر أو أكثر، وترتب لهم النشاطات المتنوعة من دروس القرآن الكريم، والعقيدة، والسيرة، كما ترفههم ببعض البرامج السياحية والدورات العلمية في مدينة زاهدان وخارجها، والإدارة تتكفل لهم في هذه المدة جميع حاجاتهم من الطعام والسكن، وفي النهاية توفر لهم بعض الهدايا من الكتب والرسائل باللغة الفارسية.وإن هذه النشاطات الصيفية لها دورٌ بالغ في تربية وتثقيف الجيل الناشئ، والإداراة تستهدف أن تطورها في المستقبل إن وافقت الظروف والأحوال . إن شاءالله. مجلة نداي إسلاملقد كان من أمنيات أهل السنة والجماعة من قديم الزمان نشر مجلة علمية ثقافية على المستوى الرفيع، ولا ينكر في العصر الراهن شرعية هذا العمل ولا ضرورته العلمية والثقافية لأهل السنة والجماعة.ومن هذا المنطلق لم تزل إدارة دارالعلوم تسعى لنيل هذه الأمنية الخالصة إلى أن حصل الموافقة سنة 1421 هـ ق على إجراء مجلة فصلية من الجهات الرسمية قانونياً .فـ "نداي إسلام" مجلة فصلية علمية ثقافية تصدر من جامعة دارالعلوم زاهدان، وتعتبر الآن من أبرز المجلات الفصلية وأشهرها في المحافل العلمية لتنوّع محتوياتها ودقة بحوثها وغزارة معطياتها.إن "نداي إسلام" لتحاول أن تجمع بين رصانة البحوث العلمية والحلاوة الأدبية كما تركز على إصالة المفاهيم والتراث العلمي. ومن أهدافها المنشودة:الف ـ الدعوة إلى الدين الخالص بأسلوب تستأنسه الآذان المثقفة، وتألفه القلوب النشيء الجديد.ب ـ نشر القيم والمفاهيم الإسلامية في ثوب رشيق لا يستغربه أبناء الزمن المعاصر.جـ ـ جمع كلمة المسلمين وإيجاد التسامح المذهبي والاجتماعي في طبقات الأمة الإسلامية وقادة المذاهب الفقهية.ولاريب أن مجلة "نداي إسلام" في تاريخها القصير قد لعبت دوراً بارزاً في تثقيف أبناء أهل السنة وتقريب الجهات الفكرية المختلفة، وإنها هي المجلة الوحيدة الفريدة في مجامع أهل السنة والجماعة وقد أخذت مكاناً مرموزاً وثقة مرموقة في داخل البلاد وخارجها وظلت تطبع بكمية هائلة، تسعة آلاف نسخة في كل ثلاثة أشهر ولها أسرة علمية وإدارية من أهل الكفاءة، وهي تقدم عصارة المقالات والبحوث باللغة الإنجليزية في أخر الصفحات.ولا تزال المجلة تسعى أن تحصل الموافقة من االجهات الرسمية لنشر مجلة أخرى باللغة العربية. المجمع الفقهي لأهل السنّة والجماعةلا ينكر فضل المجامع الفقهية لدى العلماء والباحثين، وبخاصة في العصر الذي نعيش فيه، حيث تحدث فيه المسائل الجديدة، وتتجدد بتجدد الحياة والوسائل، فمن هنا كان من الضرورة العاجلة إنشاء مجمع فقهي للبحث والفتوى في المسائل المختلفة فيها، وللتكييف الفقهي للمسائل الحديثة في هذا القطر من العالم.ومن هذا المنطلق سنة 1419 هـ . ق أسس "مجمع الفقه الاسلامي لأهل السنة". في بداية الأمر كان أعضائه من فقهاء وعلماء بلوشستان، ثم انضم إليه بعض العلماء من خراسان ومازندران وبندر تركمن، كما انضم إليه أبرز علماء الشوافع من محافظه كردستان وفارس وبندر عباس.إن المجمع الفقهي يجمع أعضائه في العام مرة أو مرتين على الأقل بمقره – دار العلوم زاهدان - وانه بحمد الله تعالى لعب دوراً هاماً في حل بعض القضايا الفقهية ولا يزال يدرس أعضائه كثيراً من القضايا والمسائل ويبسطونها للبحث والنقاش في جلساته المستمرة ـ إن شاءالله ـ .لقد نشرت في مجلة "نداي إسلام" الرقم 15 -1423 هـ . ق بعض القرارات التي اتفق عليها أعضاء المجمع في جلساته الماضية.وللمجمع خطة عمل معلومة لدى الأعضاء لحل الأزمات الفقهية والمعضلات العلمية من طريق دراستها علمياً وفقهياً وتبادل الآراء والنقاش عليها، وذلك عن طريق إعداد البحوث والمقالات العلمية في تلك المجالات.الصندوق العزيزي للقروض الحسنة صندوق قرض الحسنة العزيزي ـ مؤسسة رسمية مسجلة لدى الحكومة ـ أسس سنة 1421 هـ . ق وتشرف عليها إدارة دار العلوم، ومن أهدافها المنشودة المبادرة إلى التضامن والتكافل المالي للأهداف العلمية والاجتماعية للعلماء والطلاب والدعاة وعامة الناس بشكل القروض الحسنة، وقد أسس هذا الصندوق بتعاون أهل الخير من مدينة زاهدان، وإن سياستها في إجراء القروض توافق الشريعة الإسلامية، فلا تأخذ ربحاً من المشتري أو المستقرض أبداً، وتتكفل مصارفها من مساعدة أهل الخير .وإنه في هذه المدة اليسيرة قد أجر أكثر من ألف دفعة للقرض بمبالغ متنوعة للأغراض المختلفة من مواصلة الدراسات والزواج والسكنى والعلاج وغيرها من الحاجات.والإدارة تأمل وتسعى أن تتحصل الموافقة من الحكومة لتنمية هذا الصندوق إلى مؤسسة مالية تماثل البنوك الإسلامية. مركز أم المؤمنين السيدة خديجة الكبرى رضي الله عنها الطبيسنة 1421 هـ . ق أسس في دارالعلوم زاهدان مركز طبيّ بمساعدة بعض الأطباء المخلصين ليقوم المركز بخدمة العلاج للطلاب والأساتذة والعمال، والختان للأطفال، كما يراعي الأمور الصحية والنظافة في الوحدات السكنية والمطبخ وفناء المدرسة.وخطة العمل فيه أن يتناوب فيه الأطباء المتخصصون ساعة ساعة كل يوم، وأما الأدوية فيوفرها بعض المستوصفات من داخل المدينة .الإدارة تأمل وتسعى أن يصير هذا المركزالطبي مشتسفى كبيراً في المستقبل إذا وافقت الحكومة وساعدت الظروف المالية، والمركز الطبي قد يقوم بالتدريب لأمور الإسعاف وتنشئة قدرات الطلاب في هذا المجال.إن المركز الطبي يستهدف علاج المرضى المستضعفين من عامة الناس، ولا يأخذ منهم إلا شيئاً يسيراً جداً.

فروع دار العلوم زاهدانإن إدارة دارالعلوم زاهدان لها فروع عديدة غير الكتاتب القرآنية، وإدارة الجامعة تتكفل جميع متطلبات الفروع، ومن فروعها ما يلي:1 - المدرسة المحمدية ـ إسلام آباد بمدينة "زابول"، ويدرس فيها500 طالب و500 طالبة في جميع شعبها ويشتغل فيها خمسون مدرسأ وعاملأ من الاخوة والاخوات. (جدير بالذكر أن المدرسة المذكورة تم اقتحامها والسيطرة عليها من قبل أشخاص مسلحة معلومة الهوية للجميع، ثم اضطر الطلبة إلى مغادرة ذلك المكان والانتقال إلى القرية المجاورة حيث آوى أهل تلك القرية الطلبة في بيوتهم ولكن مع الأسف الشديد بعد مضي سنة على ذلك، هاجم القوات المسلحة الإيرانية المدرسة بالجرافات في إحدى الليالي وقاموا بتسوية المكان بالأرض). ولها اربعة فروع في مدينة زابول وقراها:1 - قرية دوست محمد.2 - قرية رشيد (منطقة جزينك)3 - سفيدآبه4 - في مدينة زابولوفي هذه الفروع الاربعة يشتغل اكثر من مائتين وخمسين طالبا.الدورات الصيفية في منطقة زابولالصفوف التي تشكّل في الدورات الصيفية بتعليم القرآن والعقيدة والأحكام الإسلامية يصل عددها إلى تسعين صفا ويدرّس فيها 100 من الأساتذة المتخرجين ذكورا وإناثا، ويشترك في هذه الصفوف من التلاميذ والتلميذات ما يصل عددها ۲۳۰۰.2ـ فرع قرية كهْنكهذه القريه تقع على بعد 100 كيلومتر من مدينة زاهدان وفيها قسم للعلوم الإسلامية والعربية وقسم لتحفيظ القرآن الكريم ويشتغل فيها ۴ استاتذة و سبعين طالبا وطالبة.3 - فرع حي "مرادقلي".(مدرسة الشيخ عبدالعزيز رحمه الله)هذه المدرسة في مدينة زاهدان ويدرس فيها مائة طالب وطالبة في قسم الدروس الإسلامية والعربية وخمسون طالبة في قسم تحفيظ القرآن الكريم .ويشتغل في هذه الفرع 15 استاذا (من الإخوة والأخوات)

قسم الشافعيةوهذا من المعلوم لدى الجميع بأن جزءاً كبيراً من أهل السنة والجماعة في إيران على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله .وقد كثر منذ سنوات عدد الوافدين من هؤلاء لدراسة العلوم الشرعية، وكانوا في بادئ الأمر مندمجين مع عامة الطلاب إلا في مادة الفقه والأصول، وفي سنة 1420 هـ . ق تقرر الأمر على افتتاح قسم مستقل لهؤلاء الطلاب. فالآن قسم الشافعية يستقل بمنهجه الدراسي في جميع المواد، ومدة الدراسة في هذا القسم أربع سنوات ثم ينضم هؤلاء الطلاب بالمنهج الدراسي العام في السنتين الأخيرتين.

معهد اللغة العربية والدراسات الإسلاميةسنة 1411 هـ ق. أسس معهد اللغة، والمنهج الدراسي فيه يختلف عن المنهج الدراسي العام، ومن شروط الالتحاق في هذا المعهد أن يكون الطالب حائزاً على شهادة الثانوية الحكومية، وجميع المواد تدرّس فيه باللغة العربية الفصيحة، والهدف من ذلك إعداد وتربية نخبة من العلماء والمتمكنين في العلوم الإسلامة والأدب العربي القادرين على الترجمة، ليقوموا بنقل التراث الإسلامي العربي إلى اللغة الفارسية وبالعكس.وغير خاف أهمية افتتاح هذا المعهد وتطويره نظراً للأهداف المنشودة، وبالتالي يكون ذلك مركزاً للطلاب العرب الوافدين من مناطق جنوب شرق ايران، من بوشهر وآبادان، ومن خارج ايران اذا سمحت الظروف. وإدارة دارالعلوم تستحث الطلاب في السنوات الأخيرة من هذا المعهد لإعداد البحوث العلمية في الموضوعات المختلفة على غرار الجامعات الدولية.إن الطالب في معهد اللغة من السنة الثالثة يقدم بحثاً فى اللغة او الأدب العربى وعلومه من النحو والصرف وغيرهما، وفى السنة الرابعة يقدم بحثاً فى علم اصول الفقه، وفي السنة الخامسة يقدم بحثاً جامعاً في موضوع او باب من الموضوعات او الأبواب الفقهية، والبحث الذي قدمه الطالب في هذه السنة يعدّ بحثاً جامعياً حيث تجري حوله المناقشة، وفي حال نجاحه يعطى من قبل إدارة الجامعة شهادة الليسانس (البكالوريوس) بعنوان "الاجازة العاليمة"، والطالب بعد التخرّج من المعهد يواصل دراسته في المرحلة العالمية.

مؤسسة المحسنين الخيرية زاهدان

أسست قبل سنوات هذه المؤسسة الخيرية تحت إشراف إدارة دار العلوم بمساعدة بعض الخيرين والتجار المخلصين وأعيان البلد. وهي تستهدف الأمور التالية:1 - كفالة الأيتام والأرامل وفقراء المسلمين.2 - مساعدة الطلاب لمواصلة الدراسات العليا في العلوم الإسلامية.3 - مساعدة أئمة المساجد والدعاة والمعلمين في الكتاتيب القرآنية وعلماء الدين المعوزين.4 - تأسيس المراكز لتدريب المهن المختلفة من خياطة ونسج وتعليم مهارات الكمبيوتر.5 - تأسيس مدارس روضة الأطفال لتربية أولاد المسلمين على المنهج الصحيح.6 - تأسيس دار ومستشفى لعلاج الشباب والمصابين بإدمان أنواع المخدرات.

الاحتفال السنويفي عام 1411 هـ . ق تخرج اوّل جماعة من طلاب جامعة دار العلوم زاهدان، فعقد لهم حفل تكريم بعد صلاة الجمعة.لقد جرت العادة من قديم الزمان في مدارس ومعاهد شبه القارة الهندية أن العام الدراسي ينتهي بقراءة آخر حديث من كتاب الجامع الصحيح للامام بخاري رحمه الله.فإدارة دارالعلوم من عدة سنوات تهتم لذلك بانعقاد حفل تكريم للطلاب المتخرجين في المسجد الجامع بمقر الإدارة، ومن سنوات أصبح هذا أكبر اجتماع لأهل السنة والجماعة بمناسبة اختتام الصحيح للإمام البخاري رحمه الله ونهاية العام الدراسي.ولرغبة الناس والواردين من خارج زاهدان ، تقرر الأمر بتوسيع هذا الحفل المبارك لمدة يومين ويشترك فيه جماعات ووفود من عامة الناس والعلماء من جميع محافظات إيران، وتلقى فيه المواعظ والخطب الإصلاحية.إن الإدارة تستضيف بمساعدة أهل الخير أكثر من ثلاثين ألفاً من الضيوف المشاركين في الاحتفال السنوي كما تسعى لدعوة بعض العلماء والقادة من خارج إيران ليشاهدوا عن كثب علاقة الود والمؤاخاة القائمة بين أفراد المجتمع من أهل السنة والجماعة وسكان البلاد.وقد لوحظ بأن هذا الاحتفال السنوي قد أثّر جداً في تثقيف الطلاب والعلماء وإصلاح الجيل الناشئ وبثّ الروح الإسلامية في أفراد المجتمع.لأجل كثرة المشاركين والضيوف نقل الحفل من المسجد إلى المصلى الكبير بقرب الجامعة.

منظّمة اتحاد المدارس الاسلامية ببلوشستانفي سنة 1398 أسست منظّمة اتحاد المدارس لأهل السنة، وهذه المنظّمه تضم أكثر من خمسين مدرسة دينية صغيرة وكبيرة من جميع مدن سيستان وبلوشستان، فالمنظمة تجمع جميع هذه المدارس وتضع لها نظاماً موحداً للدراسة والتربية، وتراقب إجراء الاختبارات، كما تسعى لحل بعض المسائل والمشكلات القانونية من الحكومة، وللمنظّمة أعضاء ولجان من جميع المدارس، وله مكتب قائم بمقر دار العلوم زاهدان.

مكتب شؤون الكتاتيب في كثير من مناطق وقرى بلوشستان الغربية وغيرها لا توجد كتاتيب قرآنية، فإدارة الجامعة تستهدف إنشاء الكتاتيب القرآنية وبثّ الروح الإسلامية في تلك المناطق والقرى، وبالفعل فقد تم افتتاح أكثر من مائة كتّاباً قرآنياً في مناطق مختلفة، وإدارة دارالعلوم زاهدان تتكفل جميع مسئولياتها المالية والتربوية.وقد أنشي لهذا الغرض مكتب خاص بمقر دار العلوم للإشراف والمراقبة على هذه الكتاتيب في المناطق البعيدة والمحتاجة، وهذه الكتاتيب مفتوحة طول السنة، علاوة على ما يقام في أيام الإجازات الصيفية من دورات وأنشطة.ولا تزال تأتي الطلبات من مدن ومناطق مختلفة لفتح الكتّاب القرآني، فإدارة دار العلوم تستعد لإجابة هذه الطلبات بعون الله تعالى إذا سمحت الظروف المالية، وإن هذه خدمة جليلة لحفظ كتاب الله تعالى في أبناء المسلمين، وتربيتهم على ضوء الكتاب والسنة، وغرس العقيدة الإسلامية، وإنها فرصة عظيمة لأهل الخير والصلاح، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.

موقع دار العلوم زاهدان علی الإنترنت ولاتخفى أهمية وسائل الإعلام الحديثة لنشر الإسلام ودعوة الناس إلى التمسك بالقرآن والسنة، ومن هذا المنطلق تهتم إدراة دارالعلوم القيام بأداء واجبها في هذا المجال.في سنة 1424 هـ . ق بمناسبة الاحتفال السنوي أنشأت موقع دار العلوم، ولعلها كانت أول موقع في شبكة الانترنت لأهل السنة والجماعة في إيران، ولكنها كانت هناك عراقيل وظروف قاسية لتطويرها بالمعلومات الجديدة والبرامج الحديثة.في سنة 1425 هـ ق أخذت هذه القضية أولوية لدى رئيس دار العلوم لأهميتها وضرورتها، فتأكد الأمر بتطويرها وجدتها، فتمّ لذلك الأمر تعيين مكتب خاص بمقر دار العلوم مع أكثر التجهيزات والآلات الضرورية.فموقع دارالعلوم بدأ العمل باللغة الفارسية والعربية، وهو معمور بالمقالات العلمية في العقيدة والسيرة والفقه والتاريخ وغيرها، وتنشر فيه معظم نشاطات الجامعة كما يبث فيه خطب فضيلة الشيخ عبد الحميد رئيس دارالعلوم. وإن الإدارة تستهدف في المستقبل أن تطورها باللغة والإنكليزية والروسية والأردية، إن شاءالله.اليوم يعرف الموقع باسم الموقع الرسمي لأهل السنة والجماعة في إيران.عنوان الموقع:

www.sunnionline.irwww.sunnionline.netwww.sunnionline.comwww.sunnionline.uswww.sunnionline.bizwww.sunnionline.info
العمارات والمباني1 - المسجد الجامع القديم.2 - توسيع المسجد.3 - السكن الجديد للطلاب، وهي عمارة جديدة ذات أدوار أربعة.تحت الدور الأرضي يختص بالمطعم والمطبخ، والدور الأرضي يختص بالفصول الدراسية.4 - المكاتب الإدراية والدفاتر المختلفة.5 - تحفيظ القرآن الكريم.6 - المكتبة العامة.7 - دورات المياه والحمامات تحت الأرض.8 - مركز خديجة الكبرى الطبي ـ الواقع بشارع الخيام.9 - دارالضيافة والسكن القديم للطلاب.10 - الصندوق العزيزي للقروض الحسنة ـ بشارع خيام.11 - مؤسسة المحسنين الخيرية ـ الواقع بشارع الخيام.12 - مدرسة السيدة عائشة رضي الله عنها للبنات.13 - السكن لبعض الأساتذة.14- السكن للطلاب الجامعيين.15- السكن لطالبات الجامعة.

المشاريع:1 - توسيع المسجد المكي.2 - توسيع السكن الجديد للطلاب.3 - توسيع المكتبة العامة لجامعة دارالعلوم.4 - توسيع تحفيظ القرآن.5 - توسيع وتعمير مدرسة البنات.6 - بناء سكن لبعض الأساتذة.

يجب توظيف المؤهلين من أبناء السنة في الوزارت بإيران

2010-02-12T16:23:00.002+04:00

طالب المهندس "إقبال محمدي" ممثل مدينة "مريوان" في مجلس الشورى الإسلامي- خلال تذكيره بمواد دستورية - بضرورة استخدام المؤهلين من أبناء أهل السنة في الوزارت الحكومية.

حسب ما أفاد مراسل وكالة فارس في البرلمان، قال "محمدي" أمس الأربعاء في مجلس الشورى مذكرا بمادتي التاسعة والحادية عشر من الدستور: لقد تناولنا القضية عدة مرات مع رئيس الجمهورية مشافهة ومراسلة.

وإننا نظرا إلى عدد أهل السنة البالغ إلى أكثر من عشرين مليون نسمة وحرمانهم منذ ثلاثين سنة من توليهم المناصب الرئيسية، وكذلك المشاركة المرموقة لهذه الطبقة في الانتخابات الماضية وكذلك الأخيرة، ونظرا إلى وعود رئيس الجمهورية في حملته الانتخابية، نرجوا أن يكون اعتناؤه أكثر إلى كتلة ممثلي أهل السنة في المجلس.

وأضاف محمدي: في الوقت الراهن انحصر نشاط ممثلي أهل السنة في المجلس - رغم مؤهلاتهم العلمية العليا، ورغم خلفيتهم التمثيل لدورة واحدة على الأقل في المجلس - في زوايا الوزارات من غير توليهم وظائف رئيسية أو هامة.وأكد هذا الممثل لأهل السنة في المجلس في قسم آخر من كلمته قائلا: إن رجائنا من هيئة رئاسة المجلس أن تعتني بهذه المسئلة أكثر وتتخذ تدابير يمكن من خلالها الانتفاع بقدرات وجدارات من لديه مؤهلات علمية عالية من أبناء أهل السنة، وتوظيفهم في المستوى الوزاري،

ولو كان كمديرعام لنواب الوزارات في البلاد.وتابع "إقبال محمدي" مشيرا إلى تذكيره الثاني بالاستناد إلى مادة رقم 192 من الميثاق الداخلي للمجلس: قد طالبنا مختلف الوزارت عدة مرات من خلال خطاباتنا ورسائلنا أن يبادروا إلى حل المسائل والمعضلات الإقليمية والوطنية، ولكن مع الأسف لا نتلق إجابات وردود في هذا المجال لنعلم هل من حقنا هذه التساؤلات والتذكيرات أم لا؟ وما هي ردود الوزارات على أسئلتنا واعتراضاتنا؟ وإن مطالبتي من هيئة رئاسة المجلس أن تتابع هذه القضية.

أربعة الاف سجين في سجون سيستان وبلوشستان

2010-02-09T03:02:00.004+04:00

يوسف عزيزي

عندما قامت الثورة الايرانية وتحطم الجهاز الاداري والقضائي لنظام الشاه السابق في شباط (فبراير) 1979، اقترح الرجل الثاني في الثورة، آية الله محمود الطالقاني ان يتحول السجن الى متحف يزوره الايرانيون لأخذ الدروس والعبر كي لايتكرر تاريخه الدامي بالنظر الى انه شهد عمليات تعذيب وتنفيذ الاعدام بحق العديد من الثوريين والسجناء السياسيين، ابرزهم خسرو كلسرخي وبيجن جزني.

لكن لم يكن الطالقاني ولا الاخرون يعرفون ان هذا السجن السيء الصيت سيتحول مرة اخرى وبشكل اوسع الى مركز للتعذيب والاعدام والتصفية الجسدية للمعتقلين السياسيين ومنهم من ناضل واعتقل في نفس السجن في عهد الشاه البائد. والأسوأ من ذلك ان احداً لم يتصور ان تقام سجون تبيض في سوء ناضل واعتقل في نفس السجن في عهد الشاه البائد. والأسوأ من ذلك ان احداً لم يتصور ان تقام سجون تبيض في سوء سمعتها وجه سجن "ايفين"، ومنها سجن "كهريزك" الذي صار يعرف بسجن ابوغريب الايراني. وانا لم اتحدث هنا عن سجون الولايات والمدن النائية وخاصة تلك التي تقع في مناطق بعيدة عن العاصمة الايرانية كسجون الاهواز وكردستان وبلوشستان التي هي لا تقل بشاعة عن سجن "كهريزك"، غير ان العالم لم يعرف عنها الا القليل.

منذ 7 شهور ونحن الكتاب والصحافيون الايرانيون في المنفى نعيش على اعصابنا؛ اذ لم يمر يوم من دون ان نسمع بخبر اغتيال او اعتقال زميل او صديق صحافي او ناشط سياسي، ناهيك عن المتظاهرين العاديين الذين يملأون الشوارع بين الحين والاخر للمطالبة بحقوقهم المهضومة في ما يوصف بالجمهورية الاسلامية الايرانية.

والمشكلة بالنسبة الي، ككاتب وصحافي عملت في الصحافة الايرانية وحاضرت في الجامعات وشاركت في نضال الاوساط السياسية والثقافية من اجل الديمقراطية وحقوق الانسان في ايران، هي انني اعرف معظم السياسيين والصحافيين الذين اعتقلوا خلال الاشهر السبعة الماضية؛ وهم إما كانوا زملاء لي وإما اصدقاء، وإما التقيت بهم في مناسبات مختلفة في طهران. واشير هنا الى بعض هؤلاء المناضلين الذين يرزحون حاليا في عرينهم - سجن ايفين في طهران - او السجون الاخرى كسجن "غوهردشت" في مدينة كرج او في العشرات من السجون المنتشرة طولاً وعرضاً في البلاد التي تحولت كلها بفعل المتشددين الشموليين الى سجن كبير للشعوب الايرانية.

وللنساء حصة كبيرة في النضال الدائر حاليا في ايران ضد الاستبداد ومن اجل الحرية والمساواة. والملفت في الامر ان الاعتقالات في بعض الاحيان تشمل علاوة على المرأة الصحافية او الناشطة السياسية، زوجها وابناءها ايضا.
واشارت منظمة مراسلون بلاحدود التي تتخذ من باريس مقرا لها في بيانها الاخير الصادر تحت عنوان "خطر الاعدام في اكبر سجن للصحافيين في العالم" الى وجود 42 صحافي ايراني في السجون الايرانية، محذرة ازاء اصدار احكام مشددة ضد الصحافيين المعتقلين في ايران. واكدت المنظمة في بيانها: "تثير تصريحات المسؤولين في الجمهورية الاسلامية وتكرارهم للمطالبة بتنفيذ عقوبة الاعدام على المحتجين في المظاهرات قلقنا كبيرا؛ فالخطر جدي والمتشددون في نظام طهران يستطيعون ان ينفذوا حكم الاعدام بحق شهود عمليات القمع في ايران؛ وعلى المؤسسات الدولية ان تقوم باجراءات عاجلة للحيلولة دون وقوع كارثة اخرى واعدام المعتقلين السياسيين الذين يتعرضون للضغوط في السجون الايرانية".

سمعت اليوم ان زميلتي الكاتبة والصحافية ليلي فرهاد بور دخلت في حالة إغماء امام سجن ايفين وهي تبحث عن مصير ابنها المعتقل بهرنك تنكابني رئيس تحرير مجلة "فرهنك وآهنك" الشهرية. كما علمت ان زوار الفجر اعتقلوا زميلي الصحافي الكردي احسان هوشمند في بيته بعد تفتيشه واخذ ما يمكن اخذه من البيت.
السيدة بدر السادات مفيدي الامينة العامة لنقابة الصحافيين الايرانيين (انجمن صنفي روزنامه نكاران) والمعروفة بمواقفها المعتدلة اعتقلت وزوجها مسعود آقائي قبل ايام. كما اشير هنا الى الناشطات والصحافيات المعتقلات عاطفة نبوي، وبريسا آقائي، وسمية رشيدي، وبهارة هدايت، ومنصورة شجاهي، وشيوا نظر آهاري، و مهدية غولرو، ونسرين وزيري، وليلا توسلي، واختها سارا توسلي، وقد اعتقلتا مع والدهما الامين العام المساعد لحركة حرية ايران محمد توسلي. واضيف هنا زهرة تنكابني ومهين فهيمي من مجموعة "النساء من اجل السلام".

ولابد ان اشير الى صديقي "الختيار" ابراهيم يزدي الذي كان ناطقاً باسم اية الله الخميني في باريس قبيل الثورة ووزيرا للخارجية بعيد قيام الثورة الايرانية قبل ثلاثة عقود. ويعيش ابراهيم يزدي الامين العام لحركة حرية ايران – 79 عاما – ظروفاً صعبة في السجن بسبب كبر سنه وهو يعاني من امراض عديدة.

واختم المقال وانا اعلم ان زملائي الصحافيين احمد زيدآبادي ومرتضى كاظميان وبهمن احمدي آموئي و عبدالله مؤمني واصدقائي السياسيين مثل مصطفى تاج زادة، النائب السابق لوزير الداخلية، ومحسن ميردامادي، الامين العام لحزب المشاركة الايرانية وعماد الدين باقي، رئيس رابطة الدفاع عن حقوق السجناء وزعماء الحركة العمالية منصور اصانلو وسيروس مددي صامدون في غياهب سجون النظام الايراني.

ويجب ان اؤكد هنا استنادا الى احصاء نشرته صحيفة "جمهوري اسلامي" المحافظة قبل عامين ان نحو 4 الاف سجين يرزحون في سجون محافظة سيستان وبلوشستان فقط وهي محافظة في جنوب شرق ايران تقطنها القومية البلوشية.

فاذا اضفنا سجناء محافظات اخرى كالاهواز وكردستان واذربيجان سنصل الى الالوف، منهم لايقل عن 500 معتقل في سجن ايفين والمئات في السجون الاخرى في محافظة طهران.
وانا اسأل هل يمكن لنظام يدعي الاسلامية ان يستمر بالقمع والقتل والكبت والسجون المليئة بخيرة ابناء الشعوب الايرانية من نساء وصحافيين وسياسيين وطلبة ومثقفين؟

المأزق الإيراني.. بقلم جيمس بوكان

2010-02-09T02:56:00.000+04:00

قليلةٌ هي البلدان التي تستطيع مضاهاة إيران استعصاءً على فهم المعاينة الموضوعية ومقاومةٌ للتحليل المنطقي المتماسك. فالجمهورية الإسلامية، التي كثيراً ما يتكرّر وصفها بالأكثر عداءً للغرب، بين سائر أنظمة الحكم في الشرق الأوسط، تواطأت مع الغزو الأمريكي للعراق واحتلال الولايات المتحدة لأفغانستان، مُساهِمةً في انبثاق نظامين عميلين لأمريكا في بغداد وكابول. وهذه الجمهورية التي تُعَدُّ شبيهة بأيَ دكتاتورية كهنوتية دينية دأبت ــ متميّزة بفرادة عن سائر أطراف الأمّة الإسلامية في المنطقة ــ على إجراء انتخابات تنافسية حقّاً، وعلى الاحتفاظ ببرلمان حيث النقاش والتصويت فيه ليسا شكليين قابلين للتنبؤ بنتائجهما سلفاً؛ ومع ذلك فإنّ السجن ــ أو ما هو أسوأ من السّجن ــ هو مصير المعارضين المبدئيين. ومع أنّ النظام الإيرانيّ يُعَدُّ على نطاق واسع أنّه نظام ديني ــ ثيوقراطيّ ظلاميّ، فإنّه قد أحدث انقلاباً على صعيد محو الأمّية في الأوساط الشعبية، ووفّر للنساء تعليماً جامعياً عالياً أكثر من أي نظام في البلدان المجاورة. ونجح هذا البلد المشهور بشِعْره قديماً في إنتاج أحد أغنى الأفلام السينمائية في العالم منذ عام 1979، رغم أنّ الملايين قد جرى طردهم منه ــ من البلد ــ جرّاء الاضطهاد الثقافيّ. وإيران اليوم تتقدّم نحو صدارة المسرح الدوليّ فيما تعكف الولايات المتحدة على الإعداد لتضييق الأنشوطة الاقتصادية حول عنقها، حفاظاً على احتكار إسرائيل للسلاح النووي في المنطقة؛ والنظام في طهران، وهو أكثر عزلة وتمزّقاً داخلياً ممّا كان فيما مضى، يواجه معارضة جماهير واسعة ساخطة على تزوير الانتخابات وتوّاقة إلى قدر أكبر من التفاهم والتعايش مع الغرب. لقد تمخّض تضافر هاتين الأزمتين عن إطلاق طوفان من الكليشيهات والمواعظ في حشد وسائل الإعلام الأوروبية ــ الأمريكية. وفيما يلي نقوم بنشر الحلقة الأولى من سلسلة مقالات حول إيران، هادفين إلى توفير تغطية أكثر اطلاعاً واتصافاً بالصفة النقدية لهذا البلد. ففي مقالة استثنائية الأصالة يتولّى الكاتب المعروف جيمس بوكان وَضْعَ مأزق النظام في سياق ثقافيّ ــ تاريخيّ متواصل منذ ثورة 1905 الدستورية. ثمّة زحمة من الأسئلة الأخرى تبقى معلّقة. ومن هذه المسائل التي تتعرّض لقدر عنيد من الإغفال أو التجاهل من جانب البيانات التي تتناول السياسة الإيرانية مسألةُ المقارنة الاقتصادية والسياسية على صعيد الممارسة الفعلية بين سجلات حكومات رفسنجاني، خاتمي، وأحمدي نجاد المتعاقبة؛ مسألة التركيبة الطبقية لتكتّل الخُضر في 2009؛ مسألة القاعدة الاجتماعية لظاهرة موالاة النظام؛ مسألة الأدوار الفعلية لكلّ من القوّات المسلّحة والحرس الثوري، على التوالي، في بنية سلطة البلاد؛ مسألة الأسس الفكرية، الثقافية، الإقليمية، وغيرها للانقسامات الفئوية والتكتلية داخل هيئة رجال الدين أو المؤسّسة الكهنوتية؛ ناهيك، بالطبع، عن مسألة جملة استراتيجيات الأنظمة الغربية وفعالياتها الدائبة على إركاع إيران وصولاً إلى تحويلها إلى ألعوبة مدَجَّنة بأيدي "الأسرة الدولية". إنّ مجلة اليسار الجديد (النيولفت ريفيو) تأمل في مقاربة هذه مع غيرها من القضايا في أثناء عملية تكشف فصول هاتين الأزمتين التوأمين.

يا له من نابليون بازاري!

يقول هيغل في محاضراته إنّ على التاريخ أن يتكرّر ليصبح قابلاً للفهم. وقد علّق ماركس على ذلك في أكثر كتاباته الصحفية رشاقة، في الثامن عشر من برومير لويس بونابرت (1852)، قائلاً: "كلام هيغل صحيح، غير أنّه نسي أن يضيف: بصيغة مأساة في المرّة الأولى، وعلى صورة مسخرة في المرّة الثانية". لقد رأى ماركس الانقلاب الحكوميّ الذي دَبَّرَه الأمير نابليون في 1851 تكراراً هزلياً مثيراً للسخرية لعملية إقدام نابليون بونابرت على اغتصاب السلطة في الثامن عشر من برومير، من العام الثامن لتقويم الثورة الفرنسية (عام 1799)، رآه مجرد عرض مسرحيّ تاريخيّ في ظروف مختلفة. ما الذي كان من شأن هيغل وماركس أن يقولاه عن الأيام الحزيرانية في إيران؟ فانتصار محمود أحمدي نجاد في الانتخابات الرئاسية الإيرانية العاشرة في الثاني والعشرين من خورداد (الشهر الثالث في التقويم الفارسي)، الثاني عشر من حزيران/يونيو، كان في نظر مؤيّديه نعمةً من السماء، وبنظر منافسيه عملية احتيال مبتذَلة. أمّا بالنسبة إلى باحث مهتمّ بدراسة التاريخ الإيرانيّ فإنّ الثاني عشر من حزيران/يونيو يقع في سياق نَمَطيّ شهد تَعَرُّض سلسلة من الثورات الشعبية (بما فيها ثورتا 1906 و1979) للتعطيل والشلّ عبر سلسلة متعاقبة من الانقلابات الحكومية. لدينا الآن علي خامنئي بدلاً من الشاه القاجاري محمد علي، وزيرُ الداخلية محصولي بدلاً من القائد القوزاقي لياخوف، ومحمود أحمدي نجاد، هذا النابليون الفارسيّ صاحب سترة سائقي العربات، بدلاً من رضا شاه.

بالنسبة إلى الإيرانيين من ذوي الذهنية الدينية، ليس تاريخ بلدهم إلا تعطيلاً متكرّراً لمشيئة الله بفعل دسائس حشد من المتآمرين، المرتزقة، الرساميل الأجنبية، الليبراليين، وموظفي القسم الفارسي في هيئة الإذاعة البريطانية، البي بي سي. أمّا بالنسبة إلى ذوي التوجّهات العلمانية فإنّ عبور البلاد عبورا مضمونا إلى الضفّة التنويرية معرَّضٌ للتقطيع والإعاقة بسلسلة من فترات الظلام غير المتوقعة مثل رحلة بالقطار في مناطق جبلية كثيرة الأنفاق. وعلى الجانبين تبقى المحصلة خيبةً ناجمة عن حرمان البلاد الإيرانية المحروسة من الازدهار والعدالة، وكذلك من المجد الذي تستحقّه بنظر الله وحسب رأي البشر.

في هذا السياق المُرْبِك والمحيِّر ثمّة، كما يمكن أن ينتظر من أرض أنجبت المانوية (الثنوية) للعالم، نوعٌ من أنواع الصراع العميق الذي يتّخذ أشكالاً مختلفة تبعاً للأحقاب التاريخية المتباينة. ثمّة صراع محتدم بين الاستبداد والدستور، بين الشاه والبرلمان، بين اليمين واليسار، بين الله والشيطان، وبين التشدد المتطرّف والإصلاح. جاء تاريخ الثاني عشر من حزيران/يونيو ليفتح صفحة جديدة. فحالة الاستنقاع والجمود الطويلة منذ موت الرائد الثوريّ (آية الله) روح الله الخميني في 1989، هذه الحالة التي أخفق فيها الإصلاحيون في إنجاز الإصلاح والمتشدّدون في ترسيخ خطّ التشدّد، تعرّضت للنسف والتقويض. أُصيبت الجمهورية الإيرانية بجرح بليغ وبادر رجال الدين إلى تجريد خناجرهم من أغمادها. موشكون نحن الآن على ولوج باب مرحلة زاخرة بالفوضى، بالمجابهة مع القوى الغربية، وبفيض من الحماسة الرسولية المهدوية. في بقعة ما من بقاع الصحراء الملحيّة الإيرانية الكبرى، سيكون تفجير نوويّ في زمن غير بعيد.

التيجان والدساتير:

كانت إيران في 1905 بلاداً نائية تتمثّل الحداثةُ الأوروبيةُ فيها ببضع عرباتٍ تجرّها الجياد، بخمسة أميال من السكك الحديدية وكان البعض يمتطونها وهم في جلابيبهم، بمصنعٍ مفلس للسكر، بمعهد بوليتيكنيكي، بفرقة عسكرية قوزاقية، وبقرضٍ قوميّ بلغ ثلاثين مليوناً من الروبلات لتمويل عائلة الشاه وتكاليف استطبابه في الحمامات المعدنية الفرنسية. إنّ حركة احتجاجية على تعريض اثنين من تجّار السكر لعقوبة الفَلَقة (الضرب على راحتي القدمين) وعلى إنشاء بنك روسيّ ما لبثت أن تحوّلت إلى ثورة ضدّ الأوتوقراطية القاجارية، ضدّ الأسعار الفاحشة الكامنة خلف المجاعة، وضدّ بيع الامتيازات لرساميل أوروبية مشبوهة. بادر فريق ضمّ رجال دين تقدّميين، أصحاب محلات تجارية، حرفيين، وحفنة من الليبراليين إلى المطالبة بـ "دار للعدل" ومن ثمّ بمجلس (البرلمان)، بقانون (سيادة القانون)، بل وحتى بالمشروطيت (الدستور). سارع الشاه مظفّر الدين قاجار، وهو المهدود بالنقرس وبالحصى في الكلية، إلى الموافقة على منح وثيقة دستورية في الخامس من شهر آب/أغسطس، 1906، واجتمع المجلس بعد شهرين. وفي بلاد كانت الألقاب والأسماء الثلاثية لا تزال مضطرّة لانتظار بضع سنوات، تعيّن على المندوبين أن يقوموا بالدعاية لأنفسهم من منطلق حِرَفهم واختصاصاتهم: حضرات بائع الكتب، شيخ الخياطين، تاجر الحرير، تاجر الجملة، صانع السهام، بائع المجوهرات، البقال، السمسار، الساعاتي.

مات مظفر الدين في شتاء ذلك العام وبادر خَلَفُه ونجله محمد علي إلى رفض أيّ قيد على الامتيازات القديمة للنظام الملكيّ. وفي الرابع والعشرين من تموز/يوليو، 1908، أقدم قائد الفرقة القوزاقية فلاديمير بلاتونوفيتش على توجيه مدافعه نحو مبنى المجلس في طهران. ومع حلول ذلك التاريخ كان عدد كبير من رجال الدين قد باتوا غير واثقين بالحكم الديمقراطي وبالكلام الطليق والأهوج عن الحرية والمساواة. فالشيخ فضل الله نوري، أبرز شيوخ طهران وأكثرهم نفوذاً (في ذلك المنعطف)، توصّل إلى استنتاج يقول بأنّ حُكْماً استبدادياً ملتزماً بتطبيق الشريعة الإسلامية كان أهون الشرور إلى حين عودة سيّد الزمان، الإمام المدبِّر ــ الإمام الثاني عشر، قائم الزمان سليل النبيّ من خلال ابنته فاطمة ــ المستتر، ومبادرته إلى تدشين عصر العدل وإعلان نهاية العالم. أمّا بنظر المؤرخ المعادي لرجال الدين: أحمد خسروي، فإنّ الثورة الدستورية اندلعت قبل أوانها. وقد كتب يقول:

إنّ الكتلة الشعبية كانت جاهلة كلّياً للدستور ولما ينطوي عليه من معان ولم تشارك في حركة التمرّد إلا انجراراً خلف قادتها. إذن، كان لا بدّ، منذ البداية، من وجود أناس مؤهّلين لقيادة الجميع وتثقيفهم حول الحكم الشعبيّ والحياة الوطنية ــ القومية وتلقينهم معنى التقدم كما هو مفهوم في أوروبا.

لم يدم "الاستبداد الصغير"، الذي عُرف بهذا الاسم، سوى عام واحد. قوّةٌ مؤلّفة من رجال قبائل بختيار الدستوريين احتشدت في أصفهان، هَزَمَتْ الجيش الملكيّ، واستعادت المجلس. جرى إعدام الشيخ فضل الله شنقاً في الثلاثين من حزيران/يونيو، 1909. بيد أنّ الحركة الدستورية ما لبثت أن تفكّكت تدريجياً وكثيرون من رجال الدين عادوا إلى زواياهم وحلقاتهم الدراسية أو خلعوا عماماتهم وجلابيبهم المميّزة. وفي 1921 نجح ضابط قوزاقي يدعى رضا في الاستيلاء على السلطة، في الإطاحة بالقاجاريين وعرشهم بعد أربع سنوات، وفي التأسيس لحكم استبداديّ قائم على التحديث. تجاوب الأجانب وفقاً لأنماطهم القومية: سيّدات إنجليزيات شاركن في حفل تتويج رضا عام 1926 وصَمَّمْنَ أزياء بلاطية شبيهة بأزياء قصر كنزنغتون؛ أستاذ جامعيّ ألمانيّ استخرج من أعماق كتب التاريخ كلمة بهلوي الفارسية التي تعني قمة الأصالة تكريساً لسلالة حاكمة حديثة النعمة؛ أمّا المستشرقون السوفييت في معهد نوفي فوستوك (الشرق الجديد) فقد أضفوا على رضا لقب ثوريّ برجوازيّ، معاد للإقطاع ومعاد للإمبريالية، من شأنه أن يبادر إلى بناء مجتمع صناعي ناضج لقيام ثورة بروليتارية.

أقدم رضا، تبعاً للأصول، على استحداث الألقاب (الأسماء الثلاثية)، اعتماد شرعة زيّ موحّد، إنشاء مصانع، تأسيس مصرف مركزيّ قوميّ، افتتاح جامعة وطنية، تأسيس شركة تأمين، وإقرار نظام التجنيد. قام بتسديد القروض الأجنبية وألزم موظّفي الحكومة بالخروج إلى الملأ مع زوجاتهم. أجهز الشاه الجديد على الطابع التعاوني للمجتمع الإيراني، قتل معاونيه ودفعهم إلى الانتحار، واستعدى سائر أصناف الرجال والنساء. واقعاً تحت أسر السياسات التجارية السوفيتية، وناقماً على التحكّم البريطانيّ بصناعة النفط في جنوب البلاد، وجد رضا نفسه منجذباً إلى فايمار أوّلاً وإلى ألمانيا الاشتراكية القومية بعد ذلك. عمل على تمديد سكّة حديدية من الشمال إلى الجنوب، سدّد تكاليفها بفرض الرسوم على وسيلتي الترف الوحيدتين لشعبه، على مادّتي الشاي والسكر، فكان ذلك خطأه الأكبر.

في 1941، من منطلق الحاجة إلى الخطّ الحديدي العابر لإيران من أجل شحن قاذفات وشاحنات أمريكية إلى الجيش الأحمر، قام البريطانيون والسوفييت بغزو إيران واجتياحها وإرسال رضا إلى المنفى. نَجْلُه محمد حلّ محله، غير أنّ فترة وجيزة من الحكم البرلمانيّ عيشت قبل أن يتمكّن الشاه الجديد من الوقوف على قدميه. تحت جناح الجيش الأحمر في إيران الشمالية، تمكّن حزب جبهة شعبية حمل اسم توده (أو الجمهور) من الفوز بالسلطة والنفوذ. وفي 1953، بعد قيام نبيل مهووس بصحّته يدعى مصدّق بتأميم صناعة النفط العائدة لبريطانيا في أجواء مشحونة بالحماسة الشعبية، نجح رُعاع البازار ورجال الدين المعادون للشيوعية (مرتشين، حرفياً، من البريطانيين والأمريكيين) في تدبير انقلاب حكوميّ ثالث. وبعد عودته إلى عرشه، سارع محمد رضا إلى حل الحكومة التمثيلية، إلى قمع المعارضة العلمانية، وإلى محاولة الإجهاز على المؤسسة الدينية بوصفها قوة سياسية إذ أصدر أمراً قضى بنفي مثير أحداث الشغب "الخميني" إلى خارج البلاد في 1964.

حين اندلعت الثورة في شتاء 1978 – 1979 المرير، ما لبث شعارا الاستقلال وسيادة القانون الدستوريان القديمان أن رُفعا في سائر مراسم العزاء العاشورائية الشيعية المقامة إحياءً لذكرى الشهداء من آل النبي. راح الجمهور يصغي مسحوراً إلى كلام الخميني أمام أجهزة التلفزيون وهو مستغرق في مناقشة آيات فاتحة القرآن الخمس الأولى على امتداد خمس أمسيات. في الوقت نفسه أقدم فريق من الطلاب المتطرفين على احتلال السفارة الأمريكية وظل الحزب الجمهوري الإسلامي، الذي كانت رئاسة تحرير صحيفته وإدارتها عائدة إلى شخص يدعى مير حسين موسوي، عاكفاً على تضليل الليبراليين وخداعهم. ففي الدستور الجديد الذي وضعه منظّرو الحزب الجمهوري الإسلامي، تمّت إعادة إحياء حكومة 1906 الدستورية ولكن بعد تطويقها بعدد من المؤسسات المنصَّبة تعييناً، مثل مجلس الأوصياء، ضماناً لاستمرار هيمنة رجال الدين. فالدستور الجديد الذي اعتُمد عبر استفتاء جرى يوم 24 تشرين الأول/أكتوبر، 1979، وضع على القمة (بالنسبة إلى إيران أولاً، والعالم بعد ذلك) ولياً فقيهاً بوصفه مرشداً إلى حين ظهور قائم الزمان الغائب وتجلّيه. وعلى انفتاحه على زحمة من احتمالات الصراع السياسي والعقدي، فإنّ هذا الترتيب بقي صامداً طوال ثلاثين سنة شهدتْ سلسلةٌ طويلة من الانتخابات الرئاسية، البرلمانية، والبلدية. ولكنّ الأمر ما فتئ أن تغيّر في الثاني عشر من حزيران/يونيو، 2009.

انقلاب انتخابي:

حتى في إيران، حيث معجزات البلدان الإسلامية لا تكتفي بالحدوث بل هي في تزايد، جاءت نتائج الانتخابات الرئاسية العاشرة عجيبة من عجائب الزمان. فَخَلَفُ الخميني قائداً أعلى، أيةُ الله علي خامنئي رأى الاقتراع شاهداً على هبوط "نعمة قائم الزمان وبركته الخاصة على الشعب الإيراني كما على نظام الجمهورية الإسلامية". وعلى النقيض من ذلك فإنّ ثورياً عجوزاً متقاعداً يعيش في مكان قريب من أصفهان يدعى آية الله حسين علي منتظري أكّد أنّ النتائج "لم تكن مؤهّلة لأن تحظى بقبول أيّ إنسان عاقل". أن تشارك في الاقتراع نسبة 85 بالمائة من الكتلة الناخبة أَمْرٌ، أمّا أن تأتي الزيادة كلّها تقريباً لصالح محمود أحمدي نجاد فأمرٌ آخر. في أحد الأقاليم، بأذربيجان الشرقية، وهو بالمناسبة مسقط رأس منافس نجاد الرئيسيّ، تضاعفت أصوات الأخير عشر مرّات مقارنة مع ما كانت عليه في انتخابات عام 2005. وفي اثنين من الأقاليم، يزد ومازندران تحديداً، كان عدد المقترعين أكبر من عدد المسجَّلين في قوائم الشطب، وفي أربعة أقاليم أخرى بلغت نسبة المشاركة 95 بالمئة. الإيرانيون حاملو بطاقة الهوية يستطيعون أن يصوّتوا حيثما يشاؤون ويزد قَصَبَة (بلدة) جميلة تؤوي جماعة زرادشتية لافتة ومثيرة للاهتمام، حياكة حرير مقاوم تقليدية، غير أنّ الوصول إليها يستغرق عدداً من الأيام. في هذه البلدة تطلب إحصاء أصوات انتخابات مجلس عام 1943 مدّة ستة أشهر في حين أنّ نتائج هذه الانتخابات الرئاسية ظهرت في غضون ساعة واحدة بعد إقفال الصناديق.

ما يهمّ، في السياسة، هو ما يراه الناس. ملايين الإيرانيين مؤمنون بأنّ وزارة الداخلية، في ظلّ صادق محصولي، وقيادةُ العملية الانتخابية أجهزتا على أصواتهم الانتخابية. بدا الأمر كما لو أنّ الجمهور الإيرانيّ لم يكن أكثر من قطيع بليد ينتمي إلى العصور الوسطى، بدلاً من كونه أمّة تولّت الاضطلاع بدور طليعيّ في التأسيس لأولى حكومات آسيا التمثيلية عام 1906، أمّة نجحت عام 1979 في الإطاحة بنظام استبداديّ مدجَّج بالسلاح، وأمّة متقدّمة أشواطاً على صعيد محو الأمّية والتعليم الجامعيّ خلال الجيل الأخير. ليس هذا مجتمع 1906 ولا حتى مجتمع 1979، بل هو كتلة سكانية متعلّمة، تعيش في مدن كبرى، ومتجذّرة في تاريخها الخاصّ. يدرك الجمهور أنّ الحكم التمثيليّ قوّة في إيران. فالمجلس هو الذي تمكَّن من منع اللورد كيرزون من تأسيس محمية شخصية عام 1919، هو الذي تصدّى للسوفييت في 1946، هو الذي أطاح بالمدراء السكوتلنديين البخلاء لشركة النفط الإنجليزية ــ الإيرانية عام 1951، وهو الذي أقرّ تعديل قانون الطلاق الأحاديّ في 1967.

من المؤكّد أنّ ظاهرة الانتخابات المزوَّرة في إيران ليست جديدة. فالانتخابات الرئاسية التاسعة لعام 2005 التي أوصلت أحمدي نجاد، الذي كان رئيساً لبلدية طهران، إلى فترته الرئاسية الأولى لم توح بأيّ قدر من الثقة بعلم الرياضيات الإيرانيّ. أمّا الأسئلة هذه المرّة فتتركز على السبب الذي دفع المؤسّسة الثورية في إيران، هذه المؤسسة المعروفة باسم "النظام" إلى رؤية تدبير هذا الانقلاب الحكومي التافه المتهوّر والطائش في عام 1388 الاستثنائيّ، هذا حسب التقويم الشمسي الفارسيّ، أمراً مناسباً، كما على جملة العواقب التي سيرتّبها مثل هذا الانقلاب على حياة الجمهورية الإسلامية وازدهارها.

المتنافسون:

من الأربعمائة وخمسة وسبعين شخصاً (رجلاً وامرأة) الذين قدَّموا أنفسهم مرشّحين لرئاسة الجمهورية، لم يحظ بقبول مجلس الأوصياء وموافقته سوى أربعة فقط. وقد كان هؤلاء هم الرئيس شاغل المنصب أحمدي نجاد؛ قائد سابق للحرس الثوري، يدعى محسن رضائي؛ رجل دين عجوز، رئيس سابق للمجلس، يدعى مهدي كروبي؛ ورئيس وزراء سابق، يعيش حياة تقاعد، يدعى مير حسين موسوي. وحسب التقدير كان موسوي هو الأوفر حظّاً بين المتنافسين. يتحدّر موسوي هذا، وهو من أقرباء القائد الأعلى (المرشد)، آية الله خامنئي، من الفرع نفسه لآل النبيّ الذي ينحدر منه الخميني. بدأ حياته مهندسَ عمارة واختصاصي تخطيط مدن. وموسوي، الذي هو (مع زوجه زهرة راهانافارد) من تلاميذ الفيلسوف القانوني علي شريعتي، وصل إلى مواقع السلطة في صيف عام 1981 المنحوس حين كان الجيلُ الأول من مساعدي الخميني يتعرّضون للتكنيس بعمليات التفجير والاغتيال من جانب المجاهدين اليساريين المتطرفين. تمخّض الوضع عن كابوس من الإرهاب أجهز لا على المجاهدين وحسب، بل وعلى اليسار العلمانيّ والانفصاليين الأكراد أو شتتهم في المنافي. حتى السجن تحوّل لبعض الوقت إلى معسكر اعتقال، وما لا يقلّ عن ثلاثة آلاف من الشباب عُلقوا على أعواد المشانق.

بوصفه رئيساً للوزراء خلال فترة الإرهاب وسنوات الحرب الثماني مع العراق البعثي، يُذكَر أنّ موسوي كان على رأس نظام عادل على صعيد تقنين الغذاء والوقود، وعلى علاقة سيّئة مع خامنئي، الذي كان رئيساً للجمهورية. بُعَيْد وقف إطلاق النار مع البعث في 1988، استقال موسوي من منصبه. وموت الخميني بعد فترة قصيرة حَرَمَهُ من ظهيره الرئيسي ورسّخ خامنئي مرشداً، قائداً، أو عاهلاً. تمّ إلغاء منصب رئاسة الوزارة، حُل الحزب الجمهوري الإسلاميّ، وتقاعد موسوي لائذاً بالحياة الخاصة. وحين بادرت البقايا المبعثرة من اليسار الإسلامي إلى الالتحاق بركب جيل محبَط أكثر شباباً لتشكّل حركة "الإصلاحيين"، قاوم موسوي الضغوط الدافعة نحو الترشّح للرئاسة لمصلحة رجل دين ذي شعبية من الصفّ الثاني يدعى محمد خاتمي.

بوصفه "ابناً عادياً من أبناء الثورة"، كما يصف نفسه، لم يَبْدُ تقطيبُ موسوي التقووي ومزاجُه طويلُ النفس تهديداً استثنائياً للنظام أو لطموحاته المتمثلة بتطوير سلاح نوويّ. فقد صرّح مثلاً لمجلة تايم قبل يوم واحد من الانتخاب قائلاً إن استخدام الطاقة النووية الإيرانية لصنع أسلحة «أمر قابل للنقاش». ومن المعروف أن المشروع الإيراني لتخصيب اليورانيوم غير خاضع لتحكم رئيس الجمهورية الإيراني. قد لا يكون إرهابيّ تائب أفضل الخيارات بالنسبة إلى الكثيرين من الشباب الإيرانيين الطامحين إلى وضع حدّ لعزلتهم والمنفيين الحالمين بالعودة إلى بلدهم. بيد أنّ صيغ الحكم التي تبدو بالية تميل إلى أن تكون ذات جذور عميقة في التاريخ. فالصفويون داموا قرناً كاملاً بعد استسلامهم للشراب ولسياسات الحريم، القاجار استمرّوا طويلاً رغم نضوب منابع مواردهم. وحتى البهلويون، وقد كانوا مكروهين كثيراً، ظلّوا شاغلين عرش الطاووس مدّة أربعة وخمسين عاماً. إنّ دستور الجمهورية الإسلامية، هذا الدستور القائم على الخلط بين الديمقراطية البرلمانية ودكتاتورية رجال الدين، باق منذ 1979 دون أن يشهد إلا القليل من التعديلات التي كان أهمّها إلغاءُ منصب رئيس الوزراء وعَوْدةُ موسوي إلى مكتب هندسة العمارة المجهز بالمراسم.

خلال أيام الحملة الانتخابية العشرة، بقي تركيز المرشّحين الإصلاحيين موسوي وكروبي منصباً لا على خططهما وسياساتهما بل على سلوك أحمدي نجاد الذي جرى تصويره رجلاً يُشَكّ بصدقه، يؤمن بالخرافات، فوضوياً في عمله الإداريّ، فلاحياً (ريفياً ومتخلّفاً)، بل وحتّى مهرّجاً مثيراً للسخرية في مظهره على المسرح الدبلوماسي. أمّا أحمدي نجاد فقد ردّ بابتسامته الغامزة، بسلوكه العمليّ، بانفتاحه وفرط سخائه في إنفاق أموال الدولة، بعلاقته الحميمة مع قائم الزمان (الإمام الغائب)، برصيده الوفير من حكايات جحا (نصر الدين خوجا) الشعبوية، بمثابرته على انتقاد اليهود، وبإذلاله لسلاح البحرية الملكيّ في شطّ العرب. وفي سلسلة من الحوارات التلفزيونية ــ وهي مبتكرة حديثاً في إيران ــ قام أحمدي نجاد بإغراق نزاهة خصومه المالية في بحر من الشتائم والاتهامات كما أساء إلى سمعة زهرة راهانافارد (زوج موسوي).

ومع تعاظم قوة حملة موسوي، تمّ اعتماد اللون الأخضر شعاراً لهذه الحملة. كان الأمر حكيماً من ناحية ومتهوّراً من ناحية أخرى. كان حكيماً لأنّ الأخضر هو لون آل النبيّ، إضافة إلى كونه مناسباً. وكان متهوّراً لأن قيادة الحرس الثوريّ باتت تخاف من اندلاع ثورة قاعدية من تحت. فأخضر الموسويين ما لبث أن استحضر الورديّ الجورجي، البرتقالي الأكرانيّ، والزنبقي القيرغيزيّ. وبما أنّ تلك كانت حركات هادفة إلى إطاحة بقايا مهترئة خلّفها الحكم السوفيتي وراءه، فإنها لم تبد ذات علاقة وثيقة بإيران التي كانت قد نجحت، مثيرة دهشة الجميع بما فيها دهشتها هي نفسها، في طرد الجيش الأحمر عام 1946. ففي العاشر من حزيران/يونيو أقدم المدير السياسي للحرس يد الله جاواني على التحذير منبّهاً إلى استحالة تحمّل أيّ ثورة مخملية. وقد قال: «ثمّة مؤشّرات كثيرة على أن بعض الجماعات المتطرّفة تفكّر بإشعال "ثورة ملوّنة"، ثورة خضراء". وأيّ محاولة لإطلاق أيّ ثورة مخمليّة سيتمّ الإجهاز عليها وهي جنين».

كثيراً ما يؤدّي وجود رئيس ديمقراطي في واشنطن إلى إثارة القلق والمخاوف لدى أيّ نظام دكتاتوريّ متسلط في إيران. ففي عامي 1962 و1976 أصرّ جون اف كندي وجيمي كارتر، على التوالي، على المطالبة باعتماد إصلاحات ديمقراطية كانت كارثية بالنسبة إلى محمد رضا بهلوي. وكما قال توكفيل فإنّ أيّ حكم فاسد لا يدخل أكثر مراحله هشاشة وسرعة عَطَب إلا لحظة ولوجه ذاتياً بابَ الإصلاح. فإيران الثورية تستمدّ دعْمَها الشعبيّ من التهديد الخارجيّ على الصعيدين السياسي والعقدي كليهما. بادر باراك أوباما إلى مدّ يده مقوِّضاً إحدى الركائز الأساسية التي تُبْقي البلاد في حالة توتر أبديّ ــ أمّا سببا التوتّر الآخران فهما خطر قيام إسرائيل بشنّ هجوم على إيران، وخطر التطرف السنّيّ بأثوابه السعودية، البن لادنية، أو الديوباندية على حدّ سواء.

الانتخابات الرئاسية في الجمهورية الإسلامية تجري في دورتين، على غرار الممارسة الفرنسية التي عاد بها الخميني ومستشاروه في حقائبهم مثل قطعة من حلويات النوغة لدى رجوعهم من منفاهم الباريسي عام 1979. ما لم يفز أيٌّ من المرشّحين بنسبة 50 بالمائة من الأصوات في الدورة الأولى، ثمّة بعد أسبوعين دورة ثانية يتنافس فيها المرشّحان الأوّل والثاني من حيث نسبة الأصوات في الدورة الأولى. ويبدو واضحاً بالفعل أنّ نسبة الـ 62 بالمائة الممنوحة لأحمدي نجاد بمثل هذه السرعة المثيرة للشك صبيحة الثالث عشر من حزيران/يونيو لم تكن إلا لقَطْع الطريق على أيّ مضاعفات. تلك كانت الطريقة الفُضْلى لتجنّب أيّ جولة ثانية كان من شأنها أن تمكّن «الموجة الخضراء» من التحوّل إلى إعصار قادر على جرف أحمدي نجاد في طريقه. وكما يحصل في كثير من الأحيان فإنّ ما يبدو نتيجة إن هو في الحقيقة إلا سبباً. مهما كانت حقيقة الأمر، يبقى أحمدي نجاد شديد الولع بالإكثار من الكلام كما سيتبيّن لنا جميعاً في مستقبل غير بعيد.

كان الأسبوع التالي شاهداً في إيران على عودة الروح إلى الجماهير، إلى الشارع، إلى تلك القوة التي ظلّت غائبة عن المسرح السياسي الإيراني منذ جنازة الخميني في 1989. قيل إنّ ما لا يقلّ عن أربعة وثلاثين شخصاً من الشبيبة قتلوا برصاص قوات الأمن. كثيرون قُتلوا في هجوم استباقي على أمكنة إقامة الطلاب بجامعة طهران في ساعات الفجر من يوم 15 حزيران/يونيو كما في أوقات لاحقة من اليوم نفسه، حين تعرّض جمهور يضمّ الملايين لوابلٍ من الرصاص الصادر عن مقرّ الباسيج الميليشيوي المدجّج بالسلاح تحت نصُب محمد رضا التذكاري في ساحة آزادي الملكية.

بطريقة ماركسوية مفضَّلة، بادر أنصار موسوي إلى التزيّن برموز ثورة 1979 وشعاراتها. وكما في أيام كانون الثاني/يناير من ذلك العام، صار نداء «الله أكبر» يتردّد كل ليلة متصاعداً من أسطح المباني عاكساً أصداءه على سفوح الجبال الواقعة جهة الشمال. وكما في 1979، مرة أخرى، تعالت هتافات «الموت للدكتاتور!» (أو الموت للدكتاتورية!) مع أنّ الدكتاتور هذه المرّة لم يكن إلا خامنئي، ولم تكن الدكتاتورية سوى قيادة ولاية الفقيه. رؤوس الموسويين كانت محشوة بذكريات أعوام 1979، 1953، و1908؛ غير أنّ النظام لم يتردّد، هو الآخر، في الاستسلام للحنين الماضوي (للنوستالجيا). سارع أحمدي نجاد إلى رؤية يد دواننغ ستريت الخفية وقَرَصَ ذيْلَ الأسد البريطاني النعسان في عرينه العريشي الأبيض الكائن في شارع فردوسي. ما كان جديداً هو أسلوبُ القمع. حَمَلَةُ العصي القدامى الذين درجت العادة على قيامهم بتفريق التظاهرات اليسارية أو النسوية في الثمانينات، باتوا الآن مدعومين بعناصر ميليشيوية مجهّزة بالدراجات النارية الأنيقة والأسلحة الأوتوماتيكية الرشّاشة. بضع مئات من أنصار المعارضة تمّ اعتقالهم يوم الفاتح من آب/أغسطس، مجموعة كبيرة حوكمت على الملأ. وفي المحاكمة أقدم مستشار لكروبي يدعى محمد علي أبطحي، وهو في ملابس السجن بعد تجريده من عمامته، على الاعتراف بأنه ارتكب خطأ حين أعلن أنّ تزويراً حصل في الانتخاب. وقد قال إنّ خاتمي، موسوي، ورئيس الجمهورية الأسبق هاشمي رفسنجاني كانوا قد تآمروا سلفاً وخططوا لإحداث ثورة مخملية. لا أحد في إيران يصدّق مثل هذه الاعترافات التي تتمّ في السجن؛ فهي من السمات الإيرانية المألوفة منذ أيام البهلويين، ولا تثير إلا قدراً من التعاطف مع الضحايا. لم تكن المسرحية الأبطحية المدبَّرة هذه إلا إنذاراً منطوياً على خطر احتمال صيرورة السادة المذكورة أسماؤهم في الاعتراف أيضاً من نزلاء سجن ايفين في مستقبل غير بعيد.

كان الحشد مفتقراً إلى القيادة، أي قيادة. لم يكن موسوي، زوجُه، وأصدقاؤه مستعدّين لتعريض أنصارهم الشباب لخطر إراقة الدماء. لم يكن لديهم أيّ برنامج سوى شعار: «أين صوتي؟» الدستوري الاستفهامي. لم يكن عندهم أيّ تنظيم سوى تحالف عدد من الأحزاب الصغيرة غير المعروفة إلا عند المتخصّصين بدراسة السياسة الفارسية مثل اتحاد رجال الدين المناصرين وجبهة المشاركة في إيران الإسلامية. وتماماً كما نجحت ثورة 1905 – 106 في اكتشاف الجرائد والبرقيات، نجح الموسويون في توظيف الاتصالات الإلكترونية حديثة العهد. صحيح أنّ هجمات رَفْض الخدمة على مواقع خامنئي والحرس كانت ناجحة جداً، بيد أنها لم تكن لتشكل تعويضاً عن التحرك المباشر الذي تم في 1905 – 1906: تحرّك إقفال البازار، اللجوء الجماهيريّ إلى مقرّ البعثة البريطانية، مع نوع من أنواع الهجرة العامّة لرجال الدين الدستوريين إلى قم. هذا ولم يكن ثمّة، كما في أعقاب الانقلاب الحكومي الملكي لعام 1908، أي قوّة دستورية احتياطية كامنة في المؤسسة القبلية على غرار القوة البختارية التي زحفت على طهران وتولّت إنجاز مهمّة إلحاق الهزيمة بالجيش الملكي. تمكّن البهلويون من سحق القبائل والعشائر، كما تمكّنوا من طحن كلّ شيء في إيران القديمة؛ وما بادر رضا إلى إطلاقه والشروع فيه سارع الحرس الثوري إلى استكماله حين تمّ شنق زعيم الوحدات والسرايا البدوية: خسروف خان في ساحة بازار فيروز آباد في تشرين الأول/أكتوبر، 1982.

قبل كلّ شيء وفَوْقَه، أخفق أنصار موسوي في كسب تأييد الاقتصاد التقليدي أو البازار. ومع أنّ هذا البازار ساخط على تفاهة إيران الاقتصادية كما على ممارسات أحمدي نجاد التضخمية، فإنّه بقي مفتوحاً طوال شهر حزيران/يونيو. لم يكن ثمّة أيّ أثر لذلك الشلل الصناعيّ الزاحف الذي كان قد شكّل واحدة من سمات ليس عام 1906 وحسب بل وخريف 1978، حين بات النظام البهلوي عاجزاً عن تحصيل الرسوم الجمركية أو عن تزويد فرقه المؤلَّلَة بنسغ الحياة. ما من اقتصاد، وإن كان غارقاً في الفوضى وسوء الإدارة والتدبير مثل الاقتصاد الإيراني، إلا ويتمخض عن موارد تؤدّي، إذ يتمّ توزيعها على عناصر الحرس الثوريّ، القوّات النظامية، الشرطة، الميليشيا، الصناعات المؤمّمة، قدماء محاربي الحرب العراقية، خَدَم الدولة، مؤسسة كهنوتية واسعة شاملة لحشد من الهيئات الوقفية والمعاهد التعليمية والزوايا، إضافة إلى الغذاء ووقود السيارات المدعومين، تؤدّي إلى خلق جيش كامل من الإيرانيين ذوي المصلحة المادية في بقاء الأمور على حالها. أمّا الإنفاق الذي يتجاوز الموارد فتتمّ تغطيته بالتضخّم الذي هو على الدوام أسهل أساليب تحميل الشغيلة أعباء الضرائب لأنّه الرسم الذي لا يستطيعون تجنّب الالتزام بتسديده. إنّ مستويات المعيشة المعبّر عنها بمعدلات دخل الفرد لم ترتفع منذ أيام محمد رضا، إلا أن ضروب التفاوت في الثروة باتت أقل بروزاً ممّا كانت في ظلّ البلهويين وثمة مدوّنات أو شرائع إنفاقية ــ اقتصادية قويّة. طوال بقاء النظام مصرّاً على استبعاد المنافسة الأجنبية، وعلى فرض المَلْبَس والسلوك المحتشمين بالنسبة إلى الرجال والنساء (الحجاب)، فإنّه يظلّ مؤهلاً للتعويل على البازار. فعناصر الحرس العاديون الذين قد لا يكونون أكثر صلابة من عناصر جيش الشاه، لم يتمّ امتحانهم في الشوارع والبولفارات.

أمّا صرخات المنفيين الهادرة فما لبثت أن أصبحت، مع حلول الأسبوع الثالث من شهر حزيران/يونيو، مجرّد زقزقات طيور صغيرة في الأقفاص. في صلاة الجمعة بجامعة طهران يوم 19 حزيران/يونيو تحدّث خامنئي من على منبر خطيب الجامع مستحضراً محن مؤسّس المذهب الشيعيّ، الإمام علي، وقال إنّ تزوير مليون، لا أحد عشر مليوناً من الأصوات، أمر ممكن. أعلن المرشد إغلاق باب النقاش حول موضوع تزوير الانتخابات وهدّد بمعاقبة أولئك الذين يستمرّون في الاحتجاج. وفي التاسع والعشرين من حزيران/يونيو أقرّ مجلس الأوصياء صلاحية الانتخاب. وفي الخامس من آب/أغسطس قام أحمدي نجاد بأداء القسم بوصفه رئيساً للجمهورية.

العقابيل:

إذا كانت الأمور كذلك، فما النتائج؟ كثيراً ما كان محمد رضا يقول إن باستطاعة أولئك الذين لا تعجبهم حضارته العظيمة أن يذهبوا إلى الجحيم، أو أن يضربوا رؤوسهم بالجدار. ومنذ عام 1979 ظلّ علاج الجمهورية الإسلامية الرئيسيّ على صعيد التعامل مع المواطنين المعاندين المصرّين على المعارضة متمثلاً بالإبعاد والحرمان أكثر من تمثّله بالقمع والاضطهاد. ما من هزة أو خضّة تعرّض لها النظام إلا وتمخّضت عن قسطها من موجات الهجرة. أقدم الملكيون، أُسَر العسكريين، عناصر السافاك (الاستخبارات)، اليهود، والبهائيون على الرحيل سنة 1979. أما الليبراليون واليساريون فغادروا بعد موجة 1981 الإرهابية. وفي عقد التسعينات، حين أصبح برميل النفط يباع بمبلغ عشرة دولارات، استنقع الاقتصاد وانهارت قيمة النقد وقدرته الشرائية، بادر مئات آلاف الشباب إلى التدفّق نحو الخارج كما حصل ذات مرّة عند التدفّق على حقول نفط باكو ومناجم فحم كريفوي روغ. لاشكّ أنّ الموسويين (أنصار المرشّح الرئاسي مير حسين موسوي) سيشكّلون موجة رابعة في مسلسل الهجرة من إيران.

لمثل هذا التطهير عن طريق النفي والإبعاد تأثيران صحّيان. يتمثّل الأوّل بالحفاظ على صورة الوحدة التي هي حجّة السياسة الإسلامية بوصفها مبدأ اللاهوت (الكلام) الإسلاميّ: فالشعب واحد غير قابل للتجزئة مثله مثل الله بالذات. أمّا الأثر الصحّي الثاني فهو وضع سقف لطموحات الطبقة الوسطى الإيرانية، والحفاظ على طابعها البرجوازيّ الصغير، المتديّن، والتقليديّ. كان ثمّة أثر جانبيّ تمثّل بإيجاد جيش مؤلّف من مليون أو أكثر من المنفيين الإيرانيين في كلّ من الولايات المتحدة، كندا، بريطانيا، ألمانيا، والسويد، وجميعهم، باستثناء قلة، مزدهرون، كما أنّهم جميعاً، عدا قلّة، شديدو الشوق إلى الوطن، إلى مسقط الرأس. يبدو أنهم، في بلير وكنزنغتون الجنوبي، قد فقدوا ميزتهم الإيرانية الميتافيزيقية. أمّا التعويض عن الأعداد الكبيرة من هؤلاء المنفيين فقد تمّ عن طريق استقبال أفواج اللاجئين الهاربين من الحروب المتمادية في أفغانستان والعراق.

غير أنّ ما حصل قد حصل. وفقدان النظام غير المتوقّع لأعصابه في الأيّام الحزيرانية أدّى إلى تقويض هيبته. فرغم وجود حشد من الهيئات غير المنتخبة حول كلّ من المجلس ورئاسة الجمهورية، فإنّ النظام يبقى عاجزاً عن تحقيق رغباته دون الانزلاق إلى إحداث انطباع قويّ بحصول تلاعب وإلى إطلاق النار على عدد غير قليل من الفتيان والفتيات. إنّ نظاماً كان ذات يوم حالماً بفرض نوع من أنواع الحكم الإسلامي على العراق (أو أقلّه على حوزة النجف التي كان الخميني شديد الكُره لها خلال منفاه العراقيّ في عقدي الستينات والسبعينات) يجد نفسه مهزوزَ الأركان والركائز بفعل مهندس عمارة بائس على رأس جمهور أعزل غير مجهَّز بأيّ سلاح. إنّ ثورة وعدت بإلباس العالم ثوب القانون وبإعادة القدس إلى المسلمين باتت منكفئة على شيعية متشائمة في بلد واحد، متحصّنة خلف أسوار معتقد ومسلك اجتماعيّ مطَّردَيْ التعرض للانتهاك والخرق.

وهذه النزعة التشاؤمية، في حالة فيلسوف ومتصوّف في قم يدعى آية الله محمد تقي مصباح يزدي، وهو على صلة قوية بكلّ من أحمدي نجاد وحلقته السياسية المعروفة باسم آباد غاران، لا تلبث أن تتحوّل إلى نزعة انهزامية. إنّ إيران، بنظر مصباح يزدي هذا، هدف أبديّ للهجوم وليس على الصعيد العسكري وحسب. إنها مستهدفة «في المجال الاقتصادي» وقد سبق له أن قال:

تتّخذ هذه الحرب صيغة حُزمةٍ من المؤامرات والدسائس الدولية الهادفة إلى الحيلولة دون التقدّم الاقتصادي والعلمي في العالم الإسلامي. يتجلّى الأمر في تحرّكات المرتزقة والعملاء المحليين الدائبين على غَرْس بذور الفوضى والشقاق السياسيين بين صفوف المسلمين. إلا أنّ ساحة الحرب الأهمّ هي الثقافة حيث ظلّ المستعمرون والمستكبرون لسنوات طويلة يمارسون سلسلة من أساليب الخداع والتضليل في تعاملهم من المسلمين. وممّا يبعث على الأسف أننا نلمس مؤشّرات دالة على انتصارهم في بلدنا بل وحتى في أسرنا وبيوتنا.

وفي خطاب له في مشهد بتاريخ 19 تموز/يوليو قال هذا الشيخ الصوفيّ إنّ أولئك الذين حاولوا إعلان بطلان الانتخابات وزيفها كانوا يقعون في خطيئة إنكار مبدأ ولاية الفقيه بالذات.

سارع دستور الجمهورية الإسلامية إلى الاضطلاع بدوره وأداء وظيفته. بطابعه التمثيليّ أضفى على الجمهور الإيراني شعوراً بأنه ذو حصة في الحكم، ما أدّى إلى توفير عباءة مشروعية لسياسة إيران القائمة على القوة. استعادياً، كان إحجام البهلويين عن تحمّل الحكم التمثيلي هو الذي أبقاهم عاجزين عن التعامل مع المعارضة، أيّ معارضة. انزلق رضا إلى درك إساءة معاملة البرلمانيين وضربهم كما كان يفعل مع أنصاره، ونفيه بعد الغزو الإنجليزي ــ الروسي في 1941 لقي الترحيب لأنه أدّى، في المقام الأوّل، إلى إتاحة فرصة إحياء الحكم البرلماني. ومع الزمن، لم يجد نَجْلُه محمد رضا، الذي تحوّل من شاب طرّي العود مسكون بالرعب في سنوات الحرب إلى نسخة مونتروية عن أبيه، ملاذاً يلوذ به في 1976 سوى حزب راستاخيز (البعث) الأوحد الفضائحيّ غير المتمتّع بأيّ شعبية. من المستحيل الآن أن نتصوّر أن من شأن الانتخابات الحادية عشرة أن تكون مصحوبة بأيّ قدر من الحماسة. من المؤكّد أنّ خامنئي كان، خلال صلاة الجمعة في التاسع عشر من حزيران/يونيو، وهو ينظر من علٍ إلى أحمدي نجاد في الصفّ الأول من المصلّين مبتسماً مثل أيّ تلميذ نجيب، يتساءل بينه وبين نفسه قائلاً: «ما السبيل إلى الخلاص من هذا الزبون في غضون أربع سنوات؟ من المحتمل بقوّة أن تتدهور الانتخابات غارقة في مستنقعات نوع من أنواع البيعة أو الولاء مثل تلك التي سبق للشيخ فضل الله أن فكّر بها».

مثلها مثل نظرتها المأساوية التراجيدية إلى التاريخ، ووعْدها بالخلاص، فإنّ العقيدة الشيعية كانت منذ أيام الصفويين الوسيلة الرئيسية للاستيلاء على سلطة الدولة والاحتفاظ بها داخل فضاءات مصونة أو محروسة. ففي مواجهة مأزق جميع الكتابات المقدّسة المدوّنة في الزمان غير أنّها ملزمة بالتشريع للأبد، تتيح العقيدة الشيعية الإيرانية لأولئك الذين يستطيعون امتلاك الفهم الصحيح والعميق للمناهج الدراسية المرهقة في الحوزات التعليمية الدينية هامشاً واسعاً على صعيد وضع التشريعات والقوانين. وهذا الهامش بالذات هو الذي مكَّن المذهب الشيعيّ من استيراد هذا العدد الكبير من البضائع الذهنية والفكرية مثل الحركتين الدستورية والماسونية في القرن التاسع عشر؛ نزعة ستينات القرن العشرين العالم ثالثية؛ وظاهرة الإنترنت الحالية. ومع ذلك فإنّ التاريخ الإسلامي، من ألفه إلى يائه، لم يشهد ابتكاراً كالذي انطوت عليه نظريات الخميني الخاصة بالاستيلاء على السلطة والمحافظة عليها في العالم. إذا عدنا إلى الوراء ونظرنا في محاضرات الخميني التي ألقاها في النجف خلال شهري كانون الثاني/يناير وشباط/فبراير 1970، وباتت الآن تُعرف باسم الحكم الإسلامي: ولاية الفقيه، فإنّنا نُصاب بالذهول إزاء طابع تقدّم الخطاب لا بالاستناد إلى المرجعية (كما في الفكر الإسلامي الكلاسيكي) بل من خلال التأكيد. يبدو كما لو أنّ الخميني كان قد نجح، عبر رحلاته الطويلة في أقاصي العوالم النائية للثيوصوفية (الإشراقية، العرفانية) الفارسية على امتداد سني عقدي العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين، في امتلاك جملة تلك الألغاز والأسرار العرفانية الضائعة مما أهّله لأن يتحدّث بصوت الله.

لم يسبق لهذه النظريات الفارسية الخيالية القائمة على الوهم أن كانت ذات جاذبية خارج إيران في أيّ وقت من الأوقات. إنها غير واردة وغير جديرة بالتفكير بها بوصفها هرطقات في بلاد أهل السنّة وهي مجهولة تماماً في معاقل الشيعة بجنوب العراق، جنوب لبنان، والهند. حين قام رضا بهلوي في 1964 بنفي الخميني وشقّ الأخير طريقه إلى مزار الإمام علي في النجف وجد نفسه منبوذاً من جانب كبار رجال الدين. وأكثر آيات الله تمتّعاً بالاحترام في نجف هذه الأيام، آية الله علي السيستاني، وهو إيرانيّ من الجيل الذي جاء بعد الخميني، هو نفسه أحد الدستوريين من نمط دستوريي أوائل عشرينات القرن العشرين. تمثّلت مساهمته الاستثنائية في إنقاذ العراق من الحرب الأهلية بفتواه التي دعت الشيعة عام 2005 إلى المشاركة بالتصويت في الانتخابات البرلمانية.

حتى في إيران تعرضت وحدة رجال الدين الخمينيين للتمزق. ثمّة آيات ذوو مرجعيات عظيمة أُسكتت أو دُفعت إلى التقاعد والانزواء. أبطال حركة الخميني الذين تحمّلوا المنفى وسجون الشاه البهلوي وكانوا أهدافاً لرصاص القتلة على منابرهم، يجدون أنفسهم مُبعدين من قِبَل حشد من مدمني السلطة والمشعوذين. فمنتظري الذي قال عنه الخميني ذات يوم «إنه ثمرة حياتي»، مسجون في بيته بنجف آباد منذ عام 1997(توفّي مؤخّرا – المحرّر). وفي 2002، بادر آية الله جلال الدين طاهري، إمام صلوات الجمع في أصفهان، إلى الانسحاب من حياة عامّة فاسدة إلى درجة غير قابلة لأن تطاق، مطلِقاً عبارات تفوح منها رائحة حركة 1906 الدستورية، إذ قال: «حين أتذكّر جملة الوعود والتعهّدات التي أُطلقت في أيام الثورة الأولى، أرتعش وأرتجف مثل غصن صفصاف قلقاً على عقيدتي. أرى شمس حياتي باعثة أشعتها الأخيرة، طحيني منخولاً، ومنخلي معلقاً في مكانه. أجدني غارقاً في بحر من عرق الخجل والخزي». وفي أوائل تموز/يوليو قام بإصدار بيان دان فيه التلاعب الحاصل بالانتخاب. وهكذا فإن لدى أهل التقوى من الإيرانيين الساخطين على عنف الحكم الإسلامي والمستائين من انحرافات هذا الحكم وفضائحه وفرة من «مراجع التقليد» البديلة كما هو معروف عند القاصي والداني.

مثل دستور 1848 الفرنسي الذي «صيغ بقدرٍ كبير من الدهاء حتى بات غير قابل للانتهاك»، كما قال ماركس، فإنّ دستور الجمهورية الإسلامية «لا يمكن أن يصاب في نقطة محددة مثل آخيل. لا يمكن أن يصاب في العقب، بل في الرأس». إنّ دور القائد أو المرشد، ذلك الدور الذي تمّ ابتكاره في 1979 للبطل الخميني، يبقى أكبر من أحجام أيّ خلفاء عاديين. ورجل الدين صانع الملوك هاشمي رفسنجاني الذي تولّى عام 1989 مهمّة التلاعب بمجلس الخبراء وصولاً إلى انتخاب خامنئي خلفاً للخميني قد غيّر رأيه منذ مدّة طويلة. ففي صلاة الجمعة بجامعة طهران يوم 17 تموز/يوليو، قدم رفسنجاني أحداث الثاني عشر من حزيران/يونيو بوصفها خيانة لتراث الخميني. وقد قال: «إنكم تستمعون إلى رجل عاش كل ثواني الثورة منذ البدايات الأولى للنضال قبل نحو ستين سنة حتى هذا اليوم. أنا أعرف ما كان الإمام يريده، وأنا كلّيّ الاطلاع على تفكير الإمام». لو أقدم مجلس الخبراء، الذي يضطلع رفسنجاني بقيادته، على إقالة خامنئي، لتهاوت الجمهورية الإسلامية ممزّقة أشلاء.

البشائر والنذر (الاحتمالات السلبية والاحتمالات الإيجابية):

قليلة هي الإيديولوجيات التي تدوم بعد رحيل الأجيال التي أنجبتها. والشبيبة التي مُنحت فرصة التصويت للمرّة الأولى يوم 12 حزيران/يونيو تكاد لا تتذكّر حكومة خاتمي في 1997 بله موت الخميني، الدفاع المقدّس ضدّ العراق في ثمانينات القرن العشرين، الثورة، أو سنوات محمد رضا الغارقة في بحر من الويسكي. إن رموز تلك الفترات المبهرة لا تُحْدِث إلا الباهت من الاستجابات في مخيلات تلك الشبيبة. والمواعظ اللانهائية عن الخونة والمرتزقة والمؤامرات البريطانية لا تفضي إلى إحداث أيّ أصداء. فهذه الشبيبة لم تكن تتوقّع قط أن يكون التحرّر من التدخّل الأجنبي منطوياً على معنى الانعزال عن تيّار الشؤون العالمية الرئيسي، وعلى معنى البطالة في بلد يعاني من نزيف الرساميل والأدمغة. هي ليست خائفة من أي عودة للنظام الملكي، أو هي لا تعرف معنى النظام الملكي بوضوح. إنها تريد الحرية، لا بمعنى الخلاعة، بل بمعنى ما يمكن أن نطلق عليه اسم حرمة الحياة الخاصة.

ليس ما سيحصل عليه هؤلاء الشباب، كما نعرف جميعاً، سوى الضياع والانحراف. ففي كتابه التاريخ الطبيعي للدين، قام هيوم، على نحو استفزازيّ، بتقسيم العواطف الدينية إلى نزعات تعصّبية من ناحية وميول خرافية من ناحية ثانية. والخميني الذي بدأ أحياناً غائباً تماماً عن هذا العالم الانتقالي العابر كما لو كان غير مبالٍ بالظواهر لم يكن لديه أيّ وهم حول نفسه كما لم يكن يطيق هذا العالم. وأولئك الإيرانيون أقسموا بعيونهم مؤكّدين أنّهم رأوا وجهه على صفحة بدر يوم 16 كانون الثاني/يناير، 1979 اختصروا الطريق. لا بدّ لأحمدي نجاد، ابن الشعب الواعي لذاته، من أن يكون مولعاً بالخرافة الشعبية الفارسية؛ فالشاه عباس بالذات أبقى أفضل جياده في الإصطبل مسروجة وملجومة جاهزة لخدمة الإمام الثاني عشر. أمّا أحمدي نجاد فقد تولّى رعاية تقديس بئر جامكاران خارج قُم حيث تجلّى قائم الزمان للحظة، كما تقول الروايات، وحيث يُنتظر أن يعود. وفي زخمة الاختمارات الأُخروية السائدة هذه الأيام، من المحتمل بقوّة أن يعثر النظام في واحد من مواقف الشاحنات القذرة في سيستان أو فارس على نبيّ إيرانيّ من الطراز القديم. ولن يلوم النظام على ذلك إلا نفسه. ورغم أنّ الخميني ورضا بهلوي لم يكونا يتقاسمان أيّ شيء آخر، فإنّهما كانا متشاركين في الاقتناع بصحّة القاعدة التالية: لن يكون ثمّة أيّ أنبياء في إيران طوال بقائي قادراً على التنفّس.

يتمثل الانحراف أو الضياع الثاني بالسلاح النووي. ثمّة نوع من أنواع الإيمان الأعمى، في طول إيران وعرضها، بأنّ من شأن امتلاك قنبلة نووية أن يؤدّي إلى دوام حكم العمامة إلى الأبد. ولا أهمية بالمطلق لحقيقة أنّ القُدْرة على تفجير قنبلة نووية لم تفعل شيئاً على صعيد الحفاظ على نظام الفصل العنصري (الأرباتهايد) في جنوب أفريقيا أو على الحكم العسكريّ في باكستان. إنّ عمليات تخصيب اليورانيوم وصولاً إلى الدرجة المطلوبة لصنع قنبلة جارية على قدم وساق. وإذا كان الأمر يزرع الخوف في قلوب الأوروبيين أو مرشّحا لأن يستثير هجوماً إسرائيلياً، فإنّ ذلك هو المطلوب لأنّ من شأنه يضمن وحدة الشعب وبقاء أطوال الخرّاطات (التنانير) واصلة إلى الأرض. إذا كان المستقبل منذراً بالمجابهة مع الغرب، بالمهدوية الرسولية الخلاصية، بالتماثل الاجتماعي، وبمعهد لاهوتي نووي، فما وجه الغرابة في أن تبادر هذه الأعداد الكبيرة من الإيرانيين إلى الزحف من ميدان انقلاب (الثورة) إلى ساحة أزادي (الحرية)؟ وإلى ذلك الحين يستطيع الإيرانيون أن يتابعوا أداء أحمدي نجاد الشبيه بأداء لوي نابليون الموصوف في فقرة الثامن عشر من برومير الختامية حيث يقال:

إنّ بونابرت، وقد ساقته إلى ذلك مطالب وضعه المتناقضة وكان في الوقت نفسه يقوم بدور الحاوي المضطرّ إلى إبقاء نفسه محط الأنظار كبديل لنابليون، وذلك بقيامه بالمفاجآت المستمرة، أي بالأحرى إلى إجراء انقلاب مصغر كل يوم، إن بونابرت هذا قد ألقى الاقتصاد البرجوازي برمته في هاوية الفوضى وانتهك كل ما كان يبدو مصوناً بالنسبة إلى ثورة 1848، وجعل البعض يتسامحون مع الثورة، وآخرين يرغبون فيها الثورة، وخلق فوضى فعلية باسم النظام، بينما كان في الوقت نفسه يجرد جهاز الدولة بكامله من الهالة التي تحيط به، يلوِّثُه، ويجعله بغيضاً ومحلاً للسخرية في آن واحد.

عن مجلة: نيولفت ريفيو، عدد أيلول/سبتمبر ــ تشرين الأول/أكتوبر، 2009 [59]، ص: 72 – 87.

- جيمس بوكان: كاتب ألف عدداً غير قليل من الكتب والمقالات منها: رغبة مجمد (1997)، عروس فارسية (1999)، رأس المال والعقل (2003)، وآدم سميث والسعي إلى الحرية الكاملة (2006)؛ انظر أيضاً مادة في المسلسل الأول من مجلة نيولفت ريفيو، العدد 210 (آذار/مارس ـ نيسان/أبريل 1995).

آخر العلاج الكي !

2010-02-06T13:47:00.002+04:00

"نعتقد انه في حالة اندلاع حرب بين الولايات المتحدة الامريكية وايران وهي قادمة لا محالة في حال استمرار سيطرة المحافظين على الحكم في طهران ان تتفكك جمهورية ايران الاسلامية الى عدة دول فهي الآن تتكون من عدة اقاليم تسكنها قوميات مختلفة فهناك اقليم خوزستان الذي تقطنه غالبية عربية تشعر بالغبن والظلم نتيجة لسياسة التطهير العرقي التي تمارسها طهران ضدهم فهي تستولي على املاكهم ولا توفر لهم الوظائف وليس لهم من يمثلهم في المناصب الحكومية وهذا الوضع يتكرر في اقليم بلوشستان "

كتب أحمد بودستور

قال الشاعر:أرى تحت الرماد وميض نار

ويوشك أن يكون لها ضرام

فإن النار بالعودين تذكى

وان الحرب مبدؤها الكلام

فإن لم يطفها عقلاء قوم

يكون وقودها جثث وهام

يبدو ان المجتمع الدولي الذي تقوده الولايات المتحدة الامريكية بدأ صبره ينفد وللصبر حدود فقد وصلت المباحثات والمفاوضات مع النظام الحاكم في طهران الى طريق مسدود فقد فشلت سياسة الجزرة وتهاوى جسر التعاون الممدود وبدأ التلويح باللجوء لسياسة العصا وباتت المنطقة فوق صفيح ساخن وحبل مشدود.في الحادي عشر من فبراير كل سنة تحتفل الجمهورية الايرانية الاسلامية بعيد الثورة التي اطاحت بنظام الشاه محمد بهلوي في عام 1979 والتي غيرت وجه المنطقة وادخلتها في متاهات وحسابات جديدة فقد كان من اهم مبادئ وشعارات الثورة التي قادها الامام الخميني هو تصدير الثورة للدول المجاورة وكان هذا الشعار من اهم الاسباب والعوامل التي ادت الى اندلاع الحرب العراقية الايرانية فقد كان هناك تدخل لإيران في الشؤون العراقية وتحريض على الثورة مما دفع العراق لشن الحرب حتى يتغدّى بإيران قبل ان تتعشى به!!لا يخفى على احد ان ايران ما زالت متمسكة بهذا المبدأ فنجدها تتدخل في الشؤون العراقية من خلال جيش المهدي وحزب الدعوة واحزاب اخرى موالية وكذلك تتدخل بالشؤون اللبنانية من خلال حزب الله الذي فرض اجندته الخاصة وتحول الى دولة داخل دولة وكذلك تدخلها واضح في القضية الفلسطينية من خلال حركة حماس وقد فضح هذا التدخل اغتيال القيادي في حركة حماس محمود المبحوح في دبي قبل ايام وهو المسؤول المالي للحركة وكان دائم التردد على طهران ويشرف على التمويل بالاموال النظيفة!! وتهريب السلاح لغزة.

ان يد ايران الطويلة بدأت تعبث بأمن الخليج بواسطة الحوثيين في اليمن وهي تريد ضرب عصفورين بحجر عن طريق زعزعة الامن والاستقرار في اليمن والمملكة العربية السعودية وهي ماضية بهذا المخطط بغباء ومكابرة وهي تصرف مليارات الدولارات على الاحزاب والتنظيمات الارهابية وتترك نصف الشعب الايراني يعاني من الفقر.كل ما ذكرناه عن تدخل ايران في الشؤون الداخلية للدول العربية كوم والمفاعل النووي كوم آخر فهي تسعى لامتلاك القنبلة النووية بطرق ملتوية وسرية وتحاول ان تخفي المعلومات المتعلقة بالمفاعل النووي في بوشهر وآخر في مدينة قم عن الوكالة الدولية للطاقة وهي ترفض التعاون مع الوكالة وكذلك مع الدول الكبرى على الرغم من حزمة الاغراءات والمساعدات التي قدمتها تلك الدول لإيران للتخلي عن المفاعل النووي أو تخصيب اليورانيوم خارج ايران ولكن سياسة الجزرة لم تنفع مع النظام المتشدد في ايران وبدأ تنفيذ سياسة العصا المتمثلة في نشر اسلحة ومعدات دفاعية في اربع دول خليجية من ضمنها الكويت، وكذلك ارسال سفن خاصة قبالة الساحل الايراني واقامة انظمة مضادة للصواريخ.

نعتقد انه في حالة اندلاع حرب بين الولايات المتحدة الامريكية وايران وهي قادمة لا محالة في حال استمرار سيطرة المحافظين على الحكم في طهران ان تتفكك جمهورية ايران الاسلامية الى عدة دويلات فهي الآن تتكون من عدة اقاليم تسكنها قوميات مختلفة فهناك اقليم خوزستان الذي تقطنه غالبية عربية تشعر بالغبن والظلم نتيجة لسياسة التطهير العرقي التي تمارسها طهران ضدهم فهي تستولي على املاكهم ولا توفر لهم الوظائف وليس لهم من يمثلهم في المناصب الحكومية وهذا الوضع يتكرر في اقليم بلوشستان وكردستان واذربيجان ولورستان والجدير بالذكر ان الفرس لا يمثلون سوى %50 من السكان البالغ عددهم 85 مليون نسمة وهم الذين يسيطرون على المناصب الحساسة في ايران وهو وضع من الصعب استمراره.

ان حلم حكام طهران في احياء الدولة الصفوية والامبراطورية الفارسية هو عشم ابليس في الجنة!! وعلى هؤلاء ان يتصالحوا مع المعارضة التي تهدد نظامهم ويلتفتوا لبناء بلدهم وانقاذ شعبهم من البطالة والفقر والا سيكون مصيرهم مصير صدام طاغية العصر.

أحمد بودستورabodstor@alwatan.com.kw

ماذا ينتظر إيران في الأفق ؟

2010-02-05T21:35:00.004+04:00

صالح الغانم

" بامكان النخبة الحاكمة في ايران نشر التسامح والرفق باهل السنة في ايران والسماح لهم ببناء مسجد ليؤدوا فيه صلاة الجمعة وكان بامكانهم اظهار بعض الاحترام للعنصر العربي في الاحواز والعنصر البلوشي في بلوشستان "

دول الخليج تطمح للعيش بسلام والارتقاء بشعوبها لكن البعبع الإيراني مازال يعكر صفو السلام في المنطقة لم يعد خافيا ما صارت تمثله إيران في المنطقة, حيث باتت تهدد دول الخليج العربي بمفاعلها النووي وتتدخل في الشؤون الداخلية عن طريق دعم المرشحين في الانتخابات البرلمانية في الكويت بصورة واضحة, وقد اتخذت مخالب عدة تمارس بها الإرهاب في دول المنطقة "حزب الله ومنظمة حماس وأخيرا وليس آخرا الحوثيين"وكل عاقل أصبح يعلم علما يقينيا أن أيران ترغب في احتلال الخليج العربي, حيث لاتزال تحتل الجزر الاماراتية, وتدعي ملكيتها لمملكة البحرين وتوعز لشيعة القطيف ولشيعة البحرين والكويت لعمل القلاقل وبث الفرقة, وقد سخرت امكاناتها لتحويل أهل السنة عن مذهبهم الحق الى مذهب آخر .

ان اقصى طموح تفكر به دول الخليج ان تعيش بسلام وان ترتقي بشعوبها الى الامام, بينما البعبع الايراني بقيادة حكم الملالي,لايفتأ يعكر صفو السلام في المنطقة, وكل المؤشرات تدل على انه قد بات وشيكا وضع نهاية لهذه التهديدات الايرانية لدول الخليج العربي المسالمة, لقد كان بامكان النخبة الحاكمة في ايران نشر التسامح والرفق باهل السنة في ايران والسماح لهم ببناء مسجد ليؤدوا فيه صلاة الجمعة وكان بامكانهم اظهار بعض الاحترام للعنصر العربي في الاحواز والعنصر البلوشي في بلوشستان ولكن طريقة التفكير العنصرية افقدت ايران المصداقية, ويبدو ان النهاية قد بدأت ونحن ننتظر ان تكون الحكومة الجديدة قد استوعبت الدرس من اخطاء الماضي.

محكمة إماراتية تغرم قناة العربية لعدم بث مقابلة مع الامير سيف الاسلام بن سعود صاحب رواية قلب من بنكلان عن والدته البلوشية

2010-02-03T17:17:00.008+04:00

التلفزيون قال ان المقابلة لم تكن مميزة وكونه اميرا لا يعني ان يفرض على القناة

محكمة اماراتية تغرم قناة 'العربية' لعدم بث مقابلة مع الامير سيف الاسلام بن سعود صاحب رواية قلب من بنكلان عن والدته البلوشية

دبي ـ لندن ـ رويترز ـ 'القدس العربي': ايدت محكمة استئناف اماراتية حكما يقضي بان يدفع تلفزيون 'العربية' المملوك للسعودية مئة الف درهم اماراتي (27.230 دولار) تعويضا لامير سعودي لعدم بث مقابلة اجريت معه. وقالت المحكمة ان القناة التي تتخذ من دبي مقرا لها لم تتمسك بالاخلاقيات المهنية الاعلامية، كما تسببت في الحاق اضرار 'بالوضع الاجتماعي' للامير سيف الاسلام بن سعود بن عبدالعزيز آل سعود عندما اعلنت عن المقابلة ولكنها لم تبثها.

وقال الحكم ان القناة نقلت الامير بالطائرة الى دبي وسجلت المقابلة واعلنت انها ستبثها ولكن ذلك لم يحدث لاسباب لم تحددها.وسعى الامير سيف الاسلام وهو روائي منعت بعض اعماله في السعودية في البداية الى الحصول على تعويض قدره 500 الف درهم اماراتي، زاعما ان الحادث الحق به اضرارا نفسية وادبية واجتماعية باعتباره شخصية اكاديمية وعضو بالاسرة المالكة السعودية. وقالت العربية ان المقابلة التي تم تصويرها في عام 2008 لبرنامج الشؤون الجارية الهام بالقناة الذي يحمل اسم 'اضاءات' تم سحبها لانها لم تكن على المستوى وسوف تنشر القناة نصاً الحلقة على موقعها على الانترنت لتثبت ذلك.

وقال ناصر الصرامي مدير الاعلام بالعربية لـ'رويترز' ان المقابلة لم تكن مميزة وليس بها جديد وان كونه اميرا لا يعني ان من حقه ان يفرض على القناة بث مقابلة اجريت معه. وقال الصرامي ان القرار بعدم بث المقابلة لم يكن عملا رقابيا من جانب القناة. والامير هو نجل العاهل السعودي الراحل الملك سعود بن عبد العزيز الذي تم خلعه في عام 1964.

ونشر الأمير سيف الإسلام في الآونة الأخيرة رواية تناقش تلك الفترة الدقيقة من التاريخ السعودي.والرواية هي 'قلب من بنقلان' والتي تم سحبها من الاسواق، وتتحدث بعض المصادر ان سبب سحبها من الاسواق يعود لخلاف وقع بين الكاتب وبعض من إخوته أبناء الملك سعود حول نشر الرواية بعضاً من اسرارهم العائلية الخاصة.

وتتحدث الرواية عن والدة الامير كاتب الرواية التي تعود في الاصل لمنطقة بلوشستان في البر البلوشي، وقصة خطفها وهي طفلة ووصولها للرق في الجزيرة العربية ثم أصبحت فيما بعد من ضمن حريم الملك السعودي سعود بن عبد العزيز. كذلك تتحدث الرواية عن اسرار وخفايا الحريم في قصر الملك، ومعاناة والدته وذكرياتها عن ارض اجدادها البلوش.

واستقطبت حرية الصحافة في الامارات الاهتمام الدولي في العام الماضي عندما اقر المجلس الاتحادي الوطني وهو مجلس استشاري مشروع قانون يفرض غرامات تصل الى خمسة ملايين درهم على تجاوزات وسائل الاعلام.وتشمل هذه التجاوزات اهانة رئيس البلاد او الحكام والنواب في الامارات السبع التي تشكل اتحاد الامارات العربية المتحدة، وايضا الاضرار بالاقتصاد القومي او سمعة البلاد وعلاقاتها بالدول الاجنبية.ودفع مشروع القرار جماعات المجتمع المدني والجماعات الحقوقية الى جانب الاكاديميين والصحافيين الى توجيه نداء نادر الى الشيخ خليفة للاعتراض على مشروع القانون الذي يحتاج الى موافقته عليه.غير ان القانون لا يطبق على المناطق الحرة التي تتخذ منها وسائل الاعلام الدولية بما فيها العربية مقار لها. ويمكن الاستئناف ضد الحكم في محكمة النقض في دبي. وقال الصرامي انه سيدرس هذا الخيار.

لتحميل رواية قلب من بنقلان : Click here to download this file

الشاب لياقت البلوشي أحد ضحايا الإحتلال

2010-02-02T21:32:00.004+04:00

الشاب لياقت البلوشي ضحية رصاص قوات الإحتلال ،ممثلاً بحرس الحدود الباكستاني في خزدار و الذي بسببه قد خسر أحد رجليه

صورة الأسبوع : فتاة الحرية البلوشية

2010-01-27T18:50:00.004+04:00

صورة الأسبوع : فتاة الحرية البلوشية

لندن: طفلة بلوشية مشاركة في الإحتجاج ضد قتل البلوش في كراتشي و خزدار

click for powerpoint presentation of pictures

الجيش الباكستاني يدفع زرداري للإستقالة بسبب مقاومتها محاولات معرفة مصير البلوش المفقودين

2010-01-23T23:58:00.004+04:00

الجيش الباكستاني يدفع زرداري للإستقالة بسبب مقاومتها محاولات معرفة مصير البلوش المفقودين

ذكرت صحيفة بريطانية أن الجيش الباكستاني يدفع الرئيس آصف زرداري إلى الاستقالة بسبب معارضة القوات المسلحة لإنهاء تدخلها في العملية السياسية والقضائية، ومقاومتها محاولات لمعرفة مصير مئات الأشخاص الذين اختفوا في إقليم بلوشستان خلال سنوات حكم الرئيس السابق الجنرال برويز مشرف.

ونقلت صحيفة "الإندبندنت" عن تقرير لمنظمة "هيومن رايتس ووتش" الحقوقية أن المؤسسة العسكرية الباكستانية عملت ضد الرئيس زرداري في الخريف الماضي، في محاولة واضحة لإجباره على الاستقالة، بعدما اعترضت على مشروع قانون المساعدات الأمريكية الذي عرض تقديم 7،5 بليون دولار للحكومة الباكستانية بسبب شروط ألحقتها الولايات المتحدة به، وأهمها "التشديد على أن القوات المسلحة الباكستانية تقاتل "الإرهاب" ولا تعمل على تقويض العمليات السياسية أو القضائية في باكستان".

وأضاف التقرير: إن "الجيش الباكستاني يستمر في بسط سيطرته ونفوذه، وإسكات وسائل الإعلام المحلية وتقويض المصالحة", على حد وصفه.

من جهته, أفاد مسؤول عسكري أمريكي بأن الجيش الباكستاني لا يطلع واشنطن على خططه قبل تنفيذ عملياته ضد مقاتلي طالبان على حدوده مع أفغانستان.

وقال المسؤول المتمركز في باكستان: "بنينا علاقة عملية مع قيادة الجيش الباكستاني، وننفذ معها برامج تدريب ومساندة، لكنها لا تدعونا إلى مراكز عملياتها بل تكتفي بإبلاغنا عن عدد القوات التي سترسلها وطبيعة المقاومة التي يتوقع أن يواجهوها".

وكانت الولايات المتحدة قد أبدت رغبتها عدة مرات في أن توسع باكستان حملتها لتشمل إقليم شمال وزيرستان بحجة أن تنظيم القاعدة القاعدة يتمركز فيه وكذلك قوات حقاني التي تهاجم قوات الاحتلال في أفغانستان. لكن الناطق باسم الجيش الباكستاني الجنرال أطهر عباس قال: إن القوات المسلحة ستهتهم خلال فترة تتراوح بين ستة شهور وسنة بضمان الاستقرار في جنوب وزيرستان قبل تنفيذ حملات جديدة في مواقع أخرى.

على صعيد آخر، ذكر مسؤولون أمريكيون أن الولايات المتحدة تعتزم تزويد باكستان بـ12 طائرة من دون طيار غير قتالية لتعزيز قدرات الجيش الباكستاني في حربه ضد مسلحي طالبان.

وتكشفت تفاصيل تلك الخطة خلال زيارة قام بها وزير الدفاع الأمريكي روبرت جيتس إلى باكستان.

وقال جيتس في مقابلة مع تلفزيون باكستاني: "نعم، نحن نفكر (بتزويدهم) ببعض الطائرات التكتيكية بدون طيار".

وأكد مسؤولون عسكريون تخصيص أموال لتزويد باكستان ب12ـ طائرة بدون طيار من طراز "شادو".

الذكرى السنوية الثمانين لإستشهاد مير دوست محمد بارانزئي البلوشي حاكم بلوشستان الغربية

2010-01-14T17:37:00.007+04:00

الذكرى السنوية الثمانين لإستشهاد مير دوست محمد بارانزئي البلوشي حاكم بلوشستان الغربية

مير دوست محمد بارانزئي الذي خَلف عمه مير بهرام خان بارانزئي كحاكم لبمبور و بلوشستان الغربية ، ولد في أواخر القرن التاسع عشر في مدينة بمبور البلوشية ، لم يتعرف بالحدود المرسومة من قبل الأنجلو-فارسية بين فارس وبلوشستان في 1905م ، و قد رفع علم الإستقلال و في علم 1920م أعلن نفسه " شاه ءِ بلوجستان " ملك بلوشستان .

حارب جيش الغزاة الإيراني بكل بسالة ، وبالرغم من تفوقهم العددي و العتادي و الأسلحة المتطورة لم يستطيعوا السيطرة على أرش البلوش ، في خدعة تقليدية قام شاه إيران رضا شاه بإرسال مبعوث يحمل القرآن الكريم و رسالة تحمل وعداً للملك مير دوست محمد بأن بلوشستان ستبقى مستقلة و سيعترف به كحاكم عليها .

شاه إيران أظهر رغبته بإتفاقية مثل التي حدثت بين الحكومة البريطانية و خان كلات ، و بسرعة بعد قدومه إلى طهران في عام 1928م مع أصدقائه المقربين من بينهم شكر محمد تم إعتقاله و وضع في السجن ، وبعد إعتقاله تم إرسال الجيش الفارسي الذي ذبح على أقل تقدير المئات في بلوشستان . الشهيد مير دوست محمد بارازئي و أصدقائه تم شنقهم في سجن طهران في 16/1/1930م (26/10/1308 بالتقويم الفارسي ) .

نضال الأمة البلوشية من أجل الإستقلال و بلوشستان متحدة بدء قبل إستشهاد الشهيد مير دوست محمد بارانزئي و سوف يستمر حتى النصر و إستقلال بلوشستان .

دعم العراق لجبهة تحرير بلوشستان الغربية سابقاً

2010-01-14T02:40:00.003+04:00

دعم العراق لجبهة تحرير بلوشستان الغربية سابقاً

* محمد سعيد

ايران تحتل البئر النفطية رقم 4 الذي حفر في العام 1979 والذي يقع في حقل الفكة ويمثل جزءا من ثلاثة حقول يقدر مخزونها بـ 1,55 مليون برميل. وقد وضعت في جدول التراخيص الذي اعلنته وزارة النفط العراقية في حزيران (يونيو) 2009. علل الايرانيون تصرفهم هذا بالخلاف على ترسيم الحدود مع العراق حيث اختفت علاماته أثناء الحرب التي دارت رحاها فيما بين البلدين في الفترة الممتدة فيما بين الأعوام 1980 و1988، الا أن أساس الموضوع هو أتفاقية الجزائر.

فبعد ان صرح الرئيس جلال الطالباني: ان اتفاقية الجزائر في حكم الملغاة، ودعا القادة الايرانيين الى طاولة الحوار، وجاء رد الايرانيين بان اتفاقية الجزائر لا زالت سارية المفعول، وجاء الرد عبر وزير الخارجية الايراني منوشهر متكي الذي اكد تمسك بلاده باتفاقية الجزائر الموقعة بين العراق وايران عام 1975 لترسيم الحدود بين البلدين، رافضا اعلان الرئيس العراقي جلال طالباني انه يعتبر الاتفاقية ملغاة وقال أن العراق لايمكنه الغاء الاتفاق.

يقول النائب عن الكتلة الكردستانية محمود عثمان عن تلك الاتفاقية انه لا بد من الغاء بنود الاتفاقية التي تتعلق بالأوضاع الأمنية والسياسية لأن العراق وافق في حينه على تلك التنازلات " من أجل اجهاض الثورة الكردية "وكان واحدا من أهم اسباب اندلاع الحرب العراقية الايرانية الغاء تلك الاتفاقية، حيث أعلن الرئيس العراقي الراحل صدام حسين في حينها بعيد توليه الرئاسة العراقية الغائه لذلك الاتفاق.
شكلت اتفاقية الجزائر وبالا على العراق والمنطقة كلها، وقد عمد نظام صدام حسين لإبرامها والتنازل عن حقوق العراق في شط العرب في حينها لقاء وقف الدعم الإيراني للثورة الكردية، وبعد إخماد تلك الثورة عاد نظام صدام للمطالبة بتلك الحقوق التي تنازل عنها وهاجم إيران لتشتعل المنطقة ثمانية سنوات عجاف، ونتيجة لتلك الحرب والديون على العراق شن العراق حملته على الكويت وفي خلال ذلك تنازل مرة أخرى عن كافة مكاسبه التي حققها في الحرب لإيران لقاء تجنب الهجوم على العراق أثناء حرب الكويت، ومن المعلوم أن حرب الكويت والحصار الإقتصادي من الأسباب التي أقنعت الإدارة الأميركية بغزو العراق، تنازل النظام البعثي عن حقوق العراق لإيران لمرات عدة لقاء مصالح ومكاسب وقتية هل يعيد التاريخ نفسه؟ ويعيد المالكي نفس الحكاية ليثبت أقدامه في مواجهة الأكراد؟ ما هي اتفاقية الجزائر؟ وما كان الهدف منها؟ ولماذا دعا الرئيس الطالباني الى الغائها ؟

شكلت حدود العراق مع ايران أحد المسائل التي تسببت في اثارة الكثير من النزاعات في تاريخ العراق، ففي العام1837 وعلى أثر الهجوم الذي تعرضت له منطقة المحمرة التي كانت تحت السلطة الرمزية للدولة الايرانية من قبل والي بغداد علي رضا باشا والذي أدى الى تدميرها، طالبت ايران الدولة العثمانية بتعويض الأضرار التي لحقت بالمحمرة وأهالي منطقتها فعقد مؤتمر أرض روم الذي شارك فيه ممثلي الدولتين العثمانية والايرانية بالاضافة الى الحكومتان الروسية والبريطانية واستمر ذلك المؤتمر ثلاثة سنوات تمخض عن اتفاقية ارضروم حيث خصصت فيها المحمرة وعبدان وبعض المناطق الأخرى للدولة الايرانية والحقت مدينة السليمانية ومنطقتها بالدولة العثمانية وذلك طبقا للمادة الثانية من تلك المعاهدة وهكذا تمتع العراق بسيادة مطلقة على شط العرب من الضفة الى الضفة استمر هذا الوضع على ما هو عليه لحين الانقلاب العسكري الذي قاده عبد الكريم قاسم ضد نوري السعيد في تموز العام 1958 حيث كان من تداعيات هذا الانقلاب تزايد التدخل الايراني في الشوؤن الداخلية العراقية حيث دعم الايرانيون الأكراد في صراعهم الداخلي دون أن يتطور ذلك التدخل الى اشتباك مباشر فيما بين الحكومتين العراقية والايرانية.

ما أشبه الأمس باليوم في ظل الحرب الباردة وخاصة بعد لأحداث التي أعقبت الحرب لعالمية الثانية وفشل التحركات الرامية الى اسقاط النظام الايراني واشتداد وتيرة الحرب الباردة تسلحت ايران الشاه بأحدث الأعتدة العسكرية وشكل الشاه واحدا من أقوى الجيوش في المنطقة، وصارت ايران تتحدث مع بلدان الجوار من منطق القوة في فرض أجندتها السياسية بالتناغم مع سياسات الدول الغربية، باستلام بعثيي العراق السلطة عقب انقلاب تموز 1968 تطورت علاقات العراق مع الاتحاد السوفياتي من خلال معاهدة تعاون وصداقة ابرمت فيما بين البلدين، ومنح النظام العراقي أكراده حكما ذاتيا في 11 آذار 1970، ازداد انتاج البترول العراقي وارتفعت أسعار البترول في السوق العالمية مما ساعد العراق على تحقيق طفرة غير مسبوقة وظفها في تطوير قدراته الدفاعية، في الذكرى الرابعة لمنح العراق الحكم الذاتي لأكراده تنصل من بعض التزاماته اتجاه الشعب الكردي وازدادت تدخلات الجانبين العراقي والايراني في شؤون بعضهما البعض الداخلية ووصلت الأمور الى حد المواجهة، فدعم النظام العراقي آنذاك بعض الأحزاب المعارضة للنظام الايراني (كالجبهة الشعبية لتحرير الأحواز، الجبهة الشعبية لتحرير بلوشستان الغربية، الحزب الديمقراطي الكردستاني في ايران، فدائيي خلق، والحركة الدينية بالاجمال) بالمقابل قدمت ايران الدعم اللوجيستي والدعم المادي والعسكري للحركة الكردية العراقية وكانت كلا الحركات العسكرية في الجانبين تقوم بشتى الضغوطات السياسية والعسكرية على أنظمتها الأمر الذي أصبح ينذر باندلاع حرب شاملة بين الجانبين في ظل حرب باردة مما كان سيؤدي الى جر أطراف اقليمية ودولية الى المعركة، مما دفع الكثير من هذه الأطراف سواء على الصعيد الاقليمي أو الاسلامي أو الدولي تبحث عن مخرج لهذه الحالة فركزت جهودها نحو جمع شاه ايران والرئيس العراقي الراحل صدام حسين في العاصمة الجزائرية برعاية مصرية ودولية الأمر الذي تمخض عنه اتفاقية الجزائر وهي عبارة عن اتفاقية وقعت في 6 مارس 1975 بين نائب الرئيس العراقي آنذاك صدام حسين وشاه ايران محمد رضا بهلوي وباشراف رئيس الجزائر آنذاك هواري بومدين ومباركة الرئيس المصري آنذاك أنور السادات بموجب تلك الاتفاقية تخلى العراق عن قسم من مياه شط العرب لقاء تخلي إيران عن مساندة الحركة التحررية الكردية، التي كانت تخوض في تلك الأيام بقيادة الزعيم التاريخي الكردي مصطفى البارزاني كفاحا مسلحا ضد بغداد لنيل حقوق كرد العراق، فكان أن تخلت إيران عن الثورة الكردية وحاصرتها وتسببت في إجهاضها. وتفيد الإحصائيات غير الرسمية أنه بعد إتفاقية الجزائر، وخاصة في الفترة بين سنتي 1977 و1979 تم في إطار عملية تعريب المناطق الكردية هدم أكثر من 600 قرية كردية وترحيل عدد كبير من المواطنين الكرد من مناطقهم الى المناطق الجنوبية. مع أن نطام الحكم الحالي في إيران أطاح بنظام الشاه الذي وقع تلك الاتفاقية، لكنه مازال مصرا على الإعتراف الرسمي بتلك الإتفاقية وتنفيذ مضمونها، من هنا يتبين ان إتفاقية الجزائر كانت واحدة من أكبر الأخطاء في تاريخ العراق، وشكلت مبررا دائما لإيران لتطالب باستمرار بجزء من أرض العراق على أساس تلك الاتفاقية.

وكنتيجة لتلك الاتفاقية استهون نظام صدام حسين استهداف الكرد في ثمانينيات القرن الماضي بعمليات الأنفال وقصف مدينة حلبجة بالصواريخ الكيماوية، مما أدى الى أبادة آلاف المواطنين الكرد، حيث كان النظام العراقي يشعر بأن الكرد لا حول لهم ولا قوة.
التاريخ يعيد نفسه رئيس الوزراء العراقي الحالي المالكي يحاول التنصل من التزاماته تجاه الكرد والكرد يعتصمون بجبالهم محميين بقواهم الذاتية مدعومين من منظومة دولية تمتد من الشرق الأوسط الى أميركا وايران تتدخل في الشؤون العراقية يسارا ويمينا دون أن تجد من يردعها والأكراد يحتفظون بالمعارضة الايرانية من مجاهدي خلق الى الحزب الديمقراطي الكردستاني في ايران وغيرهم من قوى المعارضة اليسارية الايرانية لاستخدامهم في مفاوضاتهم القادمة هل يعيد التاريخ نفسة ونشهد اتفاقية ايرانية عراقية تجهض الفيدرالية الكردستانية العراقية؟

mammassoud@yahoo.com

• كاتب لبناني

وجه المأساة البلوشية : الصورة تعبر عن ألف كلمة !

2010-01-13T17:59:00.003+04:00

وجه المأساة البلوشية : الصورة تعبر عن ألف كلمة !

إمرأة بلوشية تبكي أقربائها المختطفين على يد الإستخبارات الباكستانية

أقرأ أكثر : The mess over the missing in Balochistan

قتل شباب البلوش السنة بحجة مكافحة التهريب في إيران

2010-01-12T17:05:00.002+04:00

قتل شباب البلوش السنة بحجة مكافحة التهريب في إيران

سني نيوز : إن قتل سكان الحدود (أهل السنة) في الجمهورية الإسلامية الإيرانية! ألم وعذاب وكرب يعاني منه أهل السنة منذ أمدٍ بعيد تحت غطرسة حكم أصحاب العمائم، فما من يوم إلا ويقتل عدد من أبناء أهل السنة بحجة مكافحة التهريب أو محاربة الجماعات المناوئة للحكومة برصاص جنود إمام الزمان.

بعد الثورة الخمينية منذ ثلاثين سنة نزلت على سكان المناطق الحدودية الإيرانية من أهل السنة كوارث وأزمات متنوعة وذلك بسبب الظلم والاضطهاد الذي حل بهم من الحكومة الصفوية واستيطان الشيعة من خارج المنطقة في أراضيهم وعدم الاهتمام بالقوى البشرية المؤهلة لديهم، وكذلك بُعد المناطق الحدودية عن المدن الرئيسية التي توجد فيها الأعمال، ووجود الأسواق الحرّة قرب منطقتهم، جعل شباب المنطقة يغتنمون هذه الفرصة و يقومون بمزاولة الأعمال التجارية في هذه الأسواق حتى يهيئوا لأسرهم قوت يومهم و ينجوهم من الهلاك.

وظيفة قوات الأمن

إنّ من واجب قوات الأمن حفظ الأنفس وممتلكات الشعب و بسط الأمن في أرجاء البلاد، و لكنّ قوات الأمن الحدودية بحجة منع تهريب الأموال الخارجية إلى داخل إيران يطلقون النار على هؤلاء الشباب و يقضون على حياتهم الغالية التي حرمها الله وحرمتها عظيمة عنده. مع أن هؤلاء الشباب لا يدخلون إلى أرض إيران إلا العصائر والملابس والأقمشة، وأكبر تهريب قاموا به هو إدخال الجوّالات، و لكنّ أرواح هؤلاء المساكين تذهب رخيصة وبدون حساب وكأنّه لم يحدث شيء، ثم يحاول مسؤلوا الحكومة إخفاء هذه الجرائم! فإن تم التشهير بأحد القتلة فإنهم ينقلونه إلى منطقة أخرى أو ينزلون من مرتبته العسكرية فقط، ومثل هذه الجرائم تحدث في المناطق الحدودية التي يقطنها أهل السنة وتتمتع بالمواقع المناسبة من الناحية التجارية والإقتصادية.

دراسة أبعاد هذه القضية

لو نسأل أمهات قرى "جوانرودي" و "مريواني" الواقعتان في المنطقة الشمالية، ونساء "جزيرة قشم" و "بندر خمير" في الجنوب، و الأيتام في منطقة "كنارك" و"جابهار" في الجنوب الشرقي، لعلمنا بالجرائم التي ارتكبها عملاء الحكومة الصفوية الغاشمة بحق هؤلاء المساكين الذين قُتل أحبابهم و قرة عيونهم.

لو أردنا أن ندرس القضية من ناحية الكيف والكم فإن الإحصائية الدقيقة لا يمكن الحصول عليها، ولكن سكان تلك المناطق يدركون القضية جيداً.

إنهم يُقتلون بذنب أنّهم من أهل السنة! و من المرتبة الثانية أو الثالثة بين المواطنين! فلا يقدرون على المطالبة بحقوقهم و لن تثمر محاولاتهم في هذا السبيل، فلو حدثت مثل هذه الفاجعة في المناطق الشيعية والمدن الكبرى التي أغلب سكانها من الشيعة فهل سيتعامل أهلها بهذا الشكل وبهذه البساطة ؟!

أكلت الملح و كسرت المملحة

إن أفراد الشرطة أوعناصر قوات الأمن و...الذين يؤدون وظائفهم في المناطق الحدودية يعرفون جيداً مدى كرم سكان هذه المناطق ورجولتهم، فكم ساعدوهم وقدموا لهم المساعدات، و لكن مع الأسف خذلوهم فلم يخدموهم بل كسروا مملحتهم و قابلوا الحسنة بالسيئة. إنّ قوّات الأمن الإيرانية الذين يؤدون الخدمة العسكرية في هذه المناطق تعلموا من كبرائهم أخذ أموال الناس بالباطل! فيأخذون أموال هؤلاء الشباب بالقوة والتهديد ومن لم يدفع لهم شيئاً فإنّهم يقومون بضربه و شتمه وإهانته! وفي أغلب الأحيان يصادرون صناعتهم وسياراتهم وإن لم يثلج صدره بهذه الأعمال الشنيعة فإنه يوجه البندقية إليه ويقتله.

إنّ أهل السنة مضطهدون ومظلومون في إيران لا يستطيعون أن يدافعوا عن حقوقهم وأنفسهم أو حتى القيام بردة فعل، إلا البعض الذين يتحمسون فيقدمون على الأعمال الانتقامية كما حدث قبل سنوات في بندر خمير.

ما أعجب الحدث!! و ما أعجب العدل في الجمهورية الإسلامية الإيراينة!!!.

بلاد مَكُران و الخليفة عمر بن الخطاب

2010-01-11T19:20:00.005+04:00

* نورالدين لشهب

حين كنت أتابع مسلسل محنة الصحافة بالمغرب، كان بجانبي كتاب للصحفي والمفكر العراقي حسن العلوي وعنوان الكتاب هو" عمر والتشيع: ثنائية القطيعة والمشاركة، الطبعة الأولى 2007"، فالمحتوى القضوي للكتاب هو تخليص سيرة عمر رضي الله عنه من التشيع الصفوي والنظر إليه بمنظار التشيع العلوي الذي ألمع إليه على شريعاتي وتعمق فيه أحمد الكاتب في كتابه الأخير " التشيع السياسي و التشيع الديني، الطبعة الأولى 2009، بغية التقريب ما بين جناحي الأمة: الشيعة والسنة. يقول حسن العلوي ص.ص 97-98 " وأنت تصغي لرواية عمر تطوي القرون والتواريخ، فتراه على شاشة التلفزيون قاضيا يتحدث في الحقوق الدستورية للمتهم، وداعية اشتراكيا مهموما بالمسحوقين، وتراه قائدا عسكريا يشرح على خارطة الحائط حركة الفيالق ويؤشر على منافذ التسلل خطوط الرجعة، أما إن يفرق الرجل بين مفهوم الأديب ووظيفته والصحفي ووظيفته بما يلتبس الأمر علينا في عصر الثورة الإعلامية والانترنيت، فهو الصدمة لي شخصيا كوني أمتهن الصحافة".

وسبب هذه الصدمة لدى المفكر العراقي حسن العلوي كصحافي هي أن رجلا يدعى صحار العبدي بُعث إلى عمر عندما فتح المسلمون أرض مكران في بلاد فارس ، وكان من عادة عمر أن يسأل القادم من الأرض المفتوحة عن أهل تلك البلاد وعاداتهم وطبيعة الأرض، وكيف يعيش العرب خارج الجزيرة، فانطلق صحار يقول : أرض سهلها جبل، وماؤها وشل، وتمرها دقل، وعدوها بطل، وخيرها قليل، وشرها طويل، والكثير فيها قليل، والقليل بها ضائع.... فقال عمر: أسجاع أنت أم مخبر!

والسجاع هو من يتحدث ساعة قبل أن يصل للبضاعة، كما أن السجاع يحتمل كلامه الكثير من المعاني، وعمر رضي الله عنه يريد خبرا موجزا عن طريق وصف طبيعي للأشياء، وهذه هي وظيفة الصحفي الذي عرفه عمر آنذاك، فعمر يريد حكما قاطعا في الأشياء كي يبني عليها موقفا تتحمل تبعاته الأمة.... وهكذا لما أراد ذات يوم أن يحدد مهور النساء، اعترضت عليه امرأة بنص صريح من القرآن الكريم، وقيل حينها القولة المأثورة :" أخطأ عمر وأصابت امرأة"، وهذا طبيعي جدا لأن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعتبر نفسه مقدسا لأنه لم يكن حاكما ثيوقراطيا ينطق باسم الله كما فعل الحكام المسلمون في القرون المتأخرة، وإنما كان حاكما يجتهد رأيه ويستشير الخبراء في الموضوع.

* n.lechhab@gmail.com

البلوش يعيشون في أجواء القرون الوسطى في واحدة من أغنى بلاد العالم

2010-01-11T14:30:00.002+04:00

البلوش يعيشون في أجواء القرون الوسطى في واحدة من أغنى بلاد العالم

كتابات - ليث الحمداني

لم يكن الاحتلال الإيراني للبئر رقم(4) في حقل (الفكة) العراقي وما تبعه من اعلان ايران على لسان رئيس لجنة العلاقات الخارجية التابعة للامن القومي (حجةالاسلام) حسين ابراهيمي مطالبتها بتعويضات قدرها الف مليار دولار كتعويضات عن الحرب واعلانها ايضا ان البئر المحتلة تقع في اراض ايرانية مفاجأة لمن فهم الدور الإيراني فهما دقيقا منذ احتلال العراق فهو حلقة في سلسلة حلقات تلاقت فيها الأجندات الأمريكية والإيرانية لتدمير هذا البلد وإنهاء دوره في المنطقة. ولا نحتاج هنا لكي نذكر بأن ثعلب السياسة الإيرانية هاشمي رفسنجاني قال صراحة يومها بأنه لولا إيران والتفاهم مع الإيرانيين ما تمكنت الولايات المتحدة من احتلال العراق. قبل ذلك قال مسؤولون إيرانيون أنه لولا إيران والتعاون مع االولايات المتحدة ما سقط نظام طالبان في افغانستان.

بالنسبة للملف العراقي ظل العرب متفرجين على ما يجري ... دخول الأيرانيين وعملائهم مع جيش الاحتلال ... تدمير البنية التحتية العراقية ... تدمير المتاحف وسرقة المكتبات لمحو الذاكرة العراقية ... وأخيرا سرقة الوثائق المتعلقة بالتصنيع العسكري ونقل معدات ثقيلة بمليارات الدولارات إلى الأراضي الإيرانية تحت سمع وبصر قوات (الشيطان الأكبر) التي احتلت العراق، والتي ما زال البعض يعتبر حلها للجيش العراقي والمؤسسات الأمنية (خطأ بريمريا)، وخلق الفوضى الإعلامية بإلغاء المؤسسات العريقة (خطوة ديمقراطية) ...وايضا الوقوف موقف المتفرج من الفوضى التي أوجدتها الميليشيات الطائفية التي دخلت مع دخول الاحتلال حاملة معها سلاحها وفكرها المتخلف لتدمير المجتمع العراقي ، وترك الحدود العراقية مفتوحة على مصراعيها لتهريب الجريمة والارهاب ولتدمير الاقتصاد في الوقت نفسه بحجة ( الحرية والانفتاح الاقتصادي) .

كان العرب وما زالوا عربين، عرب سهلوا لأمريكا احتلال العراق وهؤلاء لا يستطيعون أن يحكوا ظهورهم دون موافقة أمريكية، وعرب (تأيرنوا) حتى باتوا لا يميزون بين الليل والنهار، فهم يهاجمون الاحتلال الأمريكي ولكنهم يسارعون في الوقت نفسه إلى تقبيل يد وكتف سيدهم (الخامنئي) متجاهلين عن عمد الدور التدميري لإيران في العراق، وكأن العراق بلد من عالم آخر وليس من عالمهم العربي الذي تهمش دوره برحيل عبد الناصر بسبب حكامه (المتأمركين) و (المتأيرنين) الشعاراتيين الذين يمارسون أسوأ أنواع القمع على شعوبهم. أما قادة الأحزاب القومية العربية فهم منشغلون بالتنظير عن (المؤامرة) التي نفذها المحافظون الجدد في العراق وكأن ما جرى ويجري على الأرض بحاجة إلى تنظير في برامج (الجزيرة) التي تبث كما (العربية) على مقربة من قواعد الجيش الأمريكي في المنطقة، في الوقت الذي يحتل العراق وتطلق يد إيران فيه. وقد بلغ بهم (التأيرن) إلى حد أنهم لا يستطيعون أن يضعوا في بيان مؤتمراتهم القومية سطرا واحدا يدين إيران أو يدافع عن عربها الذين هم جزء من هذه الأمة المنكوبة بحكامها وأحزابها.

أما حركات وأحزاب الإسلام السياسي فقد بلغ (تأيرنها) حدا أصبحت فيه العروبة والعرب في أدبياتها رجسا من عمل الشيطان لا تقربه ولا تتعامل معه، وكأن العروبة ليست هي حاضنة الإسلام ...هكذا هي السياسة محكومة لمن (يمول ويدفع) وليس للمبادئ، ويرفض القوميون والإسلاميون (المتأيرنون) أن يسألوا أنفسهم سؤالا واحدا، هو لماذا دفعت إيران بعد الاحتلال مريديها ومؤيديها لطرح مشروع إقليم الجنوب الذي هو خطوة لتقسيم العراق يقابلها انفصال الكرد في الشمال! وهم السياسيون العرب والمتأسلمون يتحدثون من الفضائيات ليل نهار عن تجزئة المجزأ دون أن يتطرقوا إلى أن حقيقة أن المستهدف من التجزئة هو الدول العربية فقط، وأن ايران طرف في المؤآمرة وإلا فلماذا لا تضع الإدارة الأمريكية صاحبة مشروع تجزئة المجزأ كما يقولون تقسيم إيران على الطاولة، اذا كانت ايران عدوة فعلا لسياسات الولايات المتحدة ، وهل الشعوب الإيرانية كانت في يوم من الأيام أكثر انسجاما من مكونات الشعب العراقي؟

ليقرأوا التاريخ جيدا وليتوقفوا أمام حجم التعسف الذي تعرض له العرب الأحوازيون والأكراد في كردستان إيران والبلوش في مناطقهم على يد حكامهم الفرس، وهل قدم النظام (الإسلامي) الإيراني لكرد إيران أو عربها أو بلوشها جزءا مما قدمه النظام الدكتاتوري في العراق لأكراده في اتفاقية الحكم الذاتي. أجزم ، وأنا الذي وقفت ضد الدكتاتورية وما زلت ضد ممارساتها أنها قدمت في أسوأ الظروف للكرد اعترافا بحقوقهم بالحديث بلغتهم والتعلم بها والاحتفال بأعيادهم والمشاركة في السلطة. فما هو الهامش الذي سمح به الإيرانيون لإكرادهم؟

أما البلوش فيكفي أن نقرأ عنهم بالأدلة والقرائن أنهم يعيشون في أجواء القرون الوسطى في واحد من أغنى بلاد العالم حيث ما زالت قراهم بلا كهرباء وبلا مدارس والبطالة تنهش شعبهم وتتجاوز الحدود المعقولة مقارنة بالشعب الفارسي.

ونعود للعرب، أبناء عمومتنا الذين نتناساهم دائما، الأحوازيين حيث الإصرار العربي والإسلامي على تجاهل قضيتهم، فهم أصحاب الأرض التي يسير فيها شريان الاقتصاد الإيراني، ولكنهم رغم ذلك يعيشون وسط الموت والفقر والمخدرات ومحاولات التفريس المستمرة. كل هذه الأوضاع لم تدفع الغرب للمطالبة بحق الشعوب الإيرانية في تقرير مصيرها كما تفعل اليوم في السودان وكما فعلت قبله في العراق ،فهل هذا أمر (عفوي) أم أنكم صدقتم بأن (أمريكا) تخاف من صواريخ إيران؟ عودوا لقراءة كتاب (التحالف السري بين إسرائيل وإيران وأمريكا) The swecret dealing of Isrel, Iran and the US للدكتور تريتا بارسي أستاذ العلاقات الدولية في جامعة جون هوبكنز الأمريكية لتقفوا على حقائق تؤكد مانقول.

إن احتلال إيران للبئر النفطية العراقية هو إشارة واضحة (للصفقة القادمة) التي ستكون علانية وليس سرية حيث سيضيع العراق وسط موجة غباء أحزاب العرب وحكامهم، وخرس دائم (للمتأسلمين) الذين صمتوا وما زالوا عن الدور الإيراني في احتلال العراق وذهبوا للتبرك بـ (خامنئي) الذي سيحرر لهم القدس يوم كان فلسطينيو العراق يذبحون بسلاح الميليشيات الإيرانية ويهجرون إلى حدود دول عربية ترفض استقبالهم في الوقت الذي تزايد فيه على قضيتهم، فيموت منهم من يموت ويرحل من يرحل وابحثوا عن مأساة الذي هجروا إلى البرازيل على محركات البحث في الانترنيت حيث يموت بعضهم بسبب فقدان الدواء، ويعجز البعض الآخر عن توفير لقمة العيش لعائلته الى الحد الذي يطالب فيه احدهم باعادته الى مخيم التنف الصحرواي الذي يعيش فيه من بقي من فلسطينيي العراق في ظروف تنعدم فيها ابسط الحقوق الانسانية. اقرأوا مأساة هؤلاء لا لشيء إلا لتكتشفوا حقيقة قادة ( الفنادق والقصور) الفلسطينيون ولترددوا معي ما قاله الشاعر العربي القديم:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا
ليوم كريهةٍ وسدادِ ثغرِ
هكذا هو حال العراق اليوم وسنرى على من سيكون الدور غدا، فأطماع إيران لم و لن تقف عند حدود العراق.

رسائل المخابرات الباكستانية ISI الى CIA التي تريد أن تجعل بلوشستان مركزاً لها !

2010-01-11T14:00:00.004+04:00

رسائل المخابرات الباكستانية ISI الى CIA التي تريد أن تجعل بلوشستان مركزاً لها !

محمد احمد الروسان *

في ظني تريد المخابرات الباكستانية(ISI)من وراء زيارة الرئيس آصف زرداي الى دمشق,ارسال أكثر من رسالة سياسية وأمنية وفي أكثر من مسار واتجاه,وخاصةً لواشنطن وأجهزتها الأمنية,والأستخبارية المتعددة والمنتشرة كالفطر السام,وتشي خلفية هذا المشهد المخابراتي الباكستاني,المرصود استخبارياً- سياسياً بشكل مهني متعزّز,من انزعاج متكرر متفاقم,أدّى الى غضب اسلام آباد من توجهات وتوجيهات جديدة,ومغايرة للسياسة الخارجية الأمريكية في شبه القارة الهندية.فمن تعهدات أمريكية في عهد الأدارة الحالية- ذات الأجندة جمهورية-انتقلت الى الفعل والحدث على أرض الواقع في دعم واسناد البرنامج النووي الهندي,وتزويد نيودلهي بالأسلحة الأمريكية ذات التقنيات عالية التطور,الى ممارسات سياسية وأمنية وعسكرية ضمن استراتيجية جديدة في أفغانستان,والمتمثلة في زيادة عدد قوات الولايات المتحدة الأمريكية الى أكثرمن ثلاثين ألف,مع زيادات هنا وهناك في عدد وعديد قوّات حلف الناتو ,كل ذلك ترى فيه المخابرات الباكستانية,سبّب ويسبّب مزيد من الضغوط والتضييق يستهدف المسلّحين الجهاديين في أفغانستان.

مما جعل هؤلاء المسلّحين بعددهم وعديدهم ينزحون قسراً لا طواعيةً الى داخل الآراضي الباكستانية,وبالتالي داخل القبائل والعشائر والجماعات الباكستانية الكبيرة, منخرطين في هذه الملاذات الآمنة لتنظيم حركة طالبان- باكستان وتنظيم القاعدة,حيث أثبتت عمليته الأخيرة في خوست كذب قول(CIA)أنّها انتهت كتنظيم وتحولت الى مجرد أيدولوجيا وضعفت,لا بل أثبتت أنّها تملك قدرات استخبارية-استراتيجية غير عادية,وأثبتت فشل(CIA)أمنيّاً في أفغانستان.لقد صار هؤلاء المسلحين قوّة اسناد عسكري لحركة طالبان- باكستان ولتنظيم القاعدة في مواجهة الجيش الباكستاني,فزاد من معاناة الجيش ومراكز مخابراته,وتكبدت قوّاته خسائر فادحة,كما زاد من معاناة المخابرات الباكستانية وعملياتها السريّة,خاصةً مع بدء القوّات المسلحة الباكستانية عملياتها العديدة في منطقة وزيرستان,حيث معقل حركة طالبان- باكستان والمجاميع المسلحة الأخرى.

اسلام آباد وعلى المستوى السياسي ترى في استراتيجية واشنطن في أفغانستان تستهدف,الى دفع المسلّحين الجهاديين الى داخل الباكستان- كما ذكر آنفاً- وهذا في حد ذاته استنزاف في القدرات العسكرية والأمنية الباكستانية,كونه من الناحية العملية الذي صار يقاتل تنظيم القاعدة,حركة طالبان – باكستان,حركة طالبان – أفغانستان,ومجاميع مسلحة من الجبهة الأسلامية الأوزبكستانية الذين يدعمون حركة طالبان بشقيها / الأفغاني والباكستاني والقاعدة,الذي يواجه ذلك كلّه هو الجيش الباكستاني وأذرعه الأمنية - الأستخبارية,لا قوّات الناتو ولا قوّات أمريكا.وحيث حمّل المستوى الأمني- الأستخباري,في اسلام آباد واشنطن كل المسؤولية عن تفجيرات مقرات أجهزته الأمنية,بعد عمليات معقدة من الرصد والتحليل وجمع القرائن والدلائل,بالتعاون مع مخابرات اقليمية من دول الجوار الأفغاني ومجاميع مخابرات دولية

حيث كلّها تشي بوجود آيدي خفية للمخابرات الأمريكية في التفجيرات الأخيرة في باكستان,وبشكل خاص عبر شركات المتعاقدين.والسؤال الذي يطرح الآن هو لماذا واسلام آباد حليف استراتيجي للولايات المتحدة الأمريكية في شبه القارة الهندية؟! أعتقد أنّ واشنطن تعمل وفق منهجية مدروسة لأبتزاز الباكستان في ملف حرب أفغانستان,وملف استهداف ايران,وملف استهداف الصين, وملف استهداف روسيا الفدرالية,كل ذلك لجعل الباكستان أكثر عرضةً لأحتمالات الأنهيار والتفكك,ليصار الى السيطرة الأمريكية على الأزرار النووية الباكستانية,حيث(CIA)لا تثق بأحد في الساحة الباكستانية,الاّ بنفسها.

(ISI) يعتبر أنّ أسباب الغضب الشعبي الباكستاني ضد الحكومة والجيش وضدّه تحديداً,سببه الرئيس قيام الطائرات الأمريكية بدون طيّار,بقصف مناطق القبائل,وحتّى دون الحصول على أذونات مسبقة من السلطات في اسلام آباد.

كما يرى جهاز المخابرات في اسلام آباد(ISI ) أنّ(CIA) تريد أن تجعل اقليم بلوشستان - باكستان منطقة تمركز لها , لتستغله في استهداف اقليم بلوشستان – الأيراني المجاور, وهذا مسار واضح لتوريط الباكستان في الصراع الأمريكي- الغربي المحموم مع ايران حول ملف برنامجها النووي,وملف آسيا الوسطى,وملف الشرق الأوسط في المرحلة اللاحقة.

الفقر و البؤس بمناطق البلوش السنة في بلوشستان الغربية

2010-01-09T16:00:00.002+04:00

سني نيوز: من المناطق الحدودية التي يقطنها أهل السنة، منها مقاطعة "جاسك" التي تقع في جنوبي الشرقي من محافظة "هرمزكان" على بعد 350 كيلومتر من مدينة "بندر عباس". يبلغ عدد سكانها 80 ألف نسمة و لها ثلاثة أقسام إدارية و420 قرية و أكثر سكانها من أهل السنة و يوجد قليلا من الشيعة الذين نزلوا إليها بناء على السياسات الحكومة الإيرانية التي تسعى إلى تشييع المناطق السنية. تعاني أهالي هذه المنطقة من الجدب و قلة مياه الشرب، فمنذ مدة طويلة يتم إرسال المياه إلى 60 قرية من هذه المقاطعة على ناقلتين فقط، بينما أوجدت هذه الأزمة مشاكل كثيرة لأهالي هذه القرى المظلومين المضطهدين.

كما تشاهدون، إنهم حرموا حتى من مياه الشرب النقي و حتى لا تكفيهم ما ترسل اليهم! هذا في الوقت الذي يعيش الناس في الضفة الأخرى من الخليج على بعد 100 كيلو متر منهم تحت السماء الزرقاء و ممكن يتحدثون بلغتهم أو يكون بينهم صلة القرابة أو النسب، يعيشون حياةً مليئة بالرفاهية و الراحة و الأمن مع وجود جميع إمكانيات الحياة، أما هؤلاء المساكين المظلومين يعيشون في هذه الضفة تحت مطارق الحكومة الصفوية الظالمة الغاصبة و قد ضاقت بهم الأرض بما رحبت و اضطروا إلى ترك ديارهم و لم ينجوا حتى الآن من أنياب الذهاب الظالمة! لماذا؟ لأنهم من أهل السنة و من البلوش. الأمر الذي يدهش الإنسان أن هؤلاء الفقراء البائسين يعيشون في المنطقة التي تعد من أهم المناطق الإيرانية، إنهم يعيشون في مسير أهم الطرق التجارية الإستراتيجية و لكنهم حرموا من خيراتها، هؤلاء البسطاء لا يدرون عما يجري حولهم، بعيدين عن غوغاء اللصوص الغاصبين و يذوقون مرارة الحياة القاسية و لا يقدرون على أن يحصلوا على أبسط وسيلة يحتاجها الإنسان في حياته.

سيدة باغرام عافية صديفي زوجة عمار البلوشي من يفك أسرار إختفائها؟

2010-01-09T11:38:00.004+04:00

من يفك أسرار اختفاء عالمة الأعصاب عافية صديقي ؟

محاكمتها في نيويورك لا تقدم أجوبة عن اختفائها لمدة 5 سنوات حيث تُتَهَمْ الاستخبارات الباكستانية والأمريكية بخطفها
السؤال الأهم هو أين طفلاها المفقودان ولماذا اشترطوا على ابنها المطلق سراحه عدم التحدث لوسائل الأعلام
الدكتورة صديقي وعائلتها ومناصريها يقولون أنها بريئة من كل التهم الموجهة إليها فيما يحاول الأمريكان أدانتها اتهامها بالجنون

ترجمة -كريم المالكي -عن الغارديان:

الدكتورة عافية صديقي عالمة باكستانية في الأعصاب وأم لثلاثة أبناء ، تنتظر محاكمتها في نيويورك باتهامات عديدة من بينها محاولة قتل. لكن ما زالت هناك أسئلة غامضة كثيرة تتعلق بحياتها لاسيما ما يتعلق بصلاتها بتنظيم القاعدة والسنوات الخمس التي ظلت فيها مفقودة وكيف استطاعت تلك المرأة ان تطلق النار على ضابط امريكي؟في صباح يوم صيفي حار ،قبل 18 شهرا دخل فريق يتكون من أربعة أمريكيين , اثنان من عملاء مكتب التحقيقات واثنان من ضباط الجيش الامريكي الى غزني وهي بلدة تبعد 50 ميلا جنوب كابول. ويبدو انهم جاءوا لمقابلة اثنين من السجناء غير العاديين: امرأة ترتدي البرقع وابنها البالغ من العمر 11 عاما، ألقي القبض عليهما قبل يوم. وكانت الشرطة الأفغانية قد اتهمتما بأنهما انتحاريان. لكن ما يهم الأمريكيين ، كان ما يحملاه من ملاحظات حول القيام ب"هجوم شامل" " في الولايات المتحدة وعلى أهداف من بينها تمثال الحرية لانه كانت بحوزتهما مجموعة من الجرار والزجاجات التي تحتوي على "مواد كيميائية ".
وفي مركز شرطة المدينة حينما دخل ضباط أمريكيون تابعون لوكالة الاستخبارات الأمريكية الى الغرفة التي كانت محتجزة فيها لم يجدوا صديقي فوضــع أحدهم سلاحه –الذي هو بندقية نوع ام-4- على الطاولة بعدها تناولته الدكتورة (عافية) التي كانت مختفية خلف الستار بجانب الباب؛ وأطلقت النار على الضباط وهي تردد "الله اكبر"،ولكنها أخطأتهم، ولم تصب أحداً منهم ، فقام أحدهم بإطلاق النار ،فأصابها بطلقة في صدرها حيث سقطت على الارض وهي تصرخ بانها تريد قتل الامريكيين.وعما إذا كان هذا المشهد خيالا أم واقعا فإنه سيتقرر قريبا في قاعة محكمة مانهاتن.ان المرأة هي الدكتورة عافية صديقي وهي طبيبة اعصاب باكستانية وأم لثلاثة أطفال. لقد قُدمَ وصف اطلاق النار هذا في يوليو 2008 من قبل الادعاء العام. ومما لا شك فيه أن هناك حادثة وقعت وتعرضت المرأة لإطلاق النار ، وبعد ذلك اخذتها مروحية الى قاعدة باغرام الجوية حيث قام المسعفون بفتح بطنها للبحث عن الرصاصات.

وأظهرت السجلات الطبية انها نجت من الموت بأعجوبة .وبعد سبعة عشر يوما نقلت جوا الى نيويورك حيث تواجه الآن سبع تهم بالاعتداء ومحاولة قتل.وإذا تمت إدانتها ، فإن العقوبة القصوى التي تنتظرها هي السجن مدى الحياة. وفي وقت ما وضع الادعاء العام الدكتورة صديقي التي تلقت تعليمها في معهد ماساتشوستس ، المرأة المطلوبة الاولى في العالم . في عام 2003 اختفت صديقي في ظروف غامضة لمدة خمس سنوات ، وخلال هذه الفترة أطلق عليها اسم "ماتا هاري تنظيم القاعدة أو سيدة باغرام السجينة"او ضحية الوحشية الامريكية. وفي ظل المعلومات القليلة المحيطة بظروف أسرها – فهل حقا فتحت النار على الضابط الامريكي؟ ان صديقي التي بدت واهنة اعلنت في البداية بانها غير مذنبة وأصرت على انها لم تلمس بندقية الجندي. ويقول محاموها ان النسخة الدراماتيكية للادعاء العام عن اطلاق النار غير صحيحة.الآن وبعد أشهر من الجلسات السابقة ،يبدو انها عازمة على إفساد العملية برمتها. وخلال جلسة عاصفة سابقة، قاطعت صديقي القاضي، ووبخت محاميها الخاص وأطلقت نداءات صاخبة في قاعة المحكمة ،حيث قالت "أنا اقاطع هذه المحاكمة وأنا بريئة من كل التهم الموجهة إلي واستطيع اثبات ذلك ، لكنني لن أفعل ذلك في هذه المحكمة، وطلبت التحدث مع الرئيس أوباما لغرض "صنع السلام" مع حركة طالبان. وعلى الرغم من انها طردت من قاعة المحكمة لكنها قالت وبتحد "خذوني فأنا لن أعود". ان المحاكمة التي من المقرر أن تكون بدأت في ديسمبر الفائت ، ليست سوى جزءا واحدا من لغز أكبر. انها حكاية جواسيس ومتشددين ، واختفاء ، وخداع ، التي تُلعَبْ في باكستان وأفغانستان منذ عام 2001. وفي البحث عن إجابات كان لابد من المرور على باكستان،وتعقب أقارب صديقي ،وزراء متقاعدين ، أنواعا من الجواسيس الغامضين وناشرين . وكانت الحقيقة بعيدة المنال. لكن كل شيء بدأ في كراتشي حيث ولدت صديقي قبل 37 عاما. كان والداها من الطبقة المتوسطة ومن معتنقي الإسلام، ويؤمنون بأهمية التعليم.

والدها ، محمد ، طبيب ؛ ووالدتها ،عصمت ، أيدت الديكتاتور الجنرال ضياء الحق. وكانت عافية مراهقة ذكية ، وفي عام 1990 التحقت بشقيقها الاكبر في الولايات المتحدة حيث قبلت في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وفيما بعد في جامعة برانديز ،لتتخرج دكتورة في علم الأعصاب الإدراكي. تزوجت في عام 1995 من طبيب شاب من كراتشي يدعى أمجد خان.وكانت صديقي ناشطة إسلامية متقدة حيث قادت في بوسطن حملة من أجل أفغانستان، والبوسنة والشيشان لكن الجمعيات الخيرية التي عملت معها كانت متشددة من بينها فرع نيروبي ، التي لها صلة بتفجيرات السفارة الامريكية في شرق افريقيا ، وثلاث جمعيات خيرية أخرى تم حظرها في وقت لاحق في الولايات المتحدة لعلاقتها بتنظيم القاعدة. وبعد ثمانية اشهر من هجمات 11 سبتمبر 2001 حدثت نقطة التحول في حياة صديقي. ففي مايو 2002، استجوب مكتب التحقيقات الفدرالي زوجها عن عمليات شراء عبر الإنترنت غير عادية قاما بها بقيمة حوالي 10 آلاف دولار كانت نظارات للرؤية الليلية ودروعا واقية و45 كتابا عسكريا، وقال خان انه اشترى المعدات للصيد ورحلات التخييم. وبعد بضعة أشهر عاد الزوجان الى باكستان وتطلقا في اغسطس 2002، قبل اسبوعين من ولادة طفلهما الثالث ، سليمان. وفي 25 ديسمبر تركت صديقي أطفالها الثلاثة مع والدتها في باكستان، وعادت إلى الولايات المتحدة بحجة التقديم للحصول على وظيفة أكاديمية. وخلال الرحلة التي استغرقت 10 أيام ، فتحت صديقي صندوق بريد باسم مجيد خان ،وهو ناشط مزعوم في تنظيم القاعدة متهم بالتخطيط لنسف محطات وقود في منطقة بالتيمور. وقال ممثلو الادعاء فيما بعد انها كانت تعمل لتسهيل دخوله الى امريكا.

بعد ستة اشهر من حصولها على الطلاق تزوجت عمار البلوشي ، وهو ابن شقيقة العقل المدبر لهجمات سبتمبر خالد شيخ محمد في كراتشي. ونفت أسرة صديقي إجراء مراسم الزواج ، ولكن أكدته المخابرات الباكستانية والأمريكية ، وأقارب البلوشي .

وفي مارس 2003 ، اصدر مكتب التحقيقات تحذيرا عالميا بشأن صديقي وزوجها السابق، وبعد بضعة أسابيع اختفت صديقي .

ووفقا لرواية أسرتها صعدت في سيارة أجرة مع أطفالها الثلاثة –أحمد 6 سنوات ومريم 4 سنوات وسليمان 6أشهر وتوجهوا إلى مطار كراتشي لكنهم لم يصلوا قط.وفي البداية كان من المفترض أن تكون صديقي قد التقطت في باكستان من قبل الاستخبارات الداخلية) بناء على طلب من وكالة المخابرات المركزية. وبدا أن هذه النظرية قد أكدتها تقارير وسائل الإعلام الأمريكية على أساس إن اسم صديقي قد أعطي عن طريق محمد، الشخص المحرض على هجمات 9 / 11 ، والذي اعتقل قبل ثلاثة أسابيع.

لكن هناك العديد من الاحتمالات لما حدث بعد ذلك.،فوفقا للحكومة الأمريكية ، كانت صديقي تتآمر لصالح أسامة بن لادن. في مايو 2004 أدرجها وزير العدل الأمريكي جون اشكروفت ضمن أكثر سبعة من "المطلوبين" الفارين من تنظيم القاعدة.لكن عائلة صديقي ومناصريها يدلون بقصة مختلفة مفادها أنها بدلا من التخطيط لهجمات ، أمضت صديقي السنوات الخمس التي فقدت فيها في مركز الاعتقال في باغرام ، شمال كابول ، حيث تعرضت لأهوال لا توصف. وتصر ايفون ريدلي ، الصحافية البريطانية التي اعتنقت الإسلام، على أنها هي " سيدة باغرام السجينة " – التي كانت تبقي السجناء مستيقظين بسبب تنهداتها المؤرقة وصرخاتها المؤثرة. وتقول ايفون ريدلي :في عام 2005 قام السجناء من الذكور الذين اثرت فيهم محنتها وصرخاتها بإضراب عن الطعام لمدة ستة أيام. وبالنسبة لدعاة مثل ريدلي، أصبحت صديقي رمزا للممارسات الأمريكية مثل الاختطاف والترحيل السري والتعذيب. وتضيف "ان صديقي رمز في العالم الإسلامي.وان الناس غاضبون من الإمبريالية والهيمنة الأمريكية ". ولكن كل من الجيش ومكتب التحقيقات الفدرالي ووكالة الاستخبارات المركزية – ينفون احتجازها. وفي العام الماضي اعلن سفير الولايات المتحدة في إسلام أباد ، آن باترسون بشكل قاطع أن صديقي لم تكن في عهدة الولايات المتحدة "في أي وقت" قبل يوليو 2008. ولمعرفة حقيقة هذه الروايات ذهب( كاتب الموضوع) إلى كراتشي مسقط رأس صديقي.وهناك في منزل العائلة الفسيح فى منطقة جولشان اقبال تناول الافطار مع شقيقتها فوزية التي قدمت له صورا لامرأة شابة مبتسمة ووصفتها بأنها ضحية مؤامرة دولية.

واتهمت الولايات المتحدة بإساءة معاملة شقيقتها في باغرام ثم قدموها للمحاكمه في اطار بشع عن العدالة. وقالت " انا قلقة من هذه المحاكمة [في نيويورك] لانها مجرد دراما كبيرة ، فقد كتبوا السيناريو الذي يريدونه. وكانت فوزية ، وهي خريجة جامعة هارفارد في تخصص الأعصاب ، محبطة بسبب قلة المعلومات. وأجابت على أسئلة حول اختفاء اختها في مكان ما بين عامي 2003 و 2008 بشكل مقتضب. "والقت باللوم على تقارير الصحافة الأمريكية الحاقدة التي تحدثت عن صلاتها بتنظيم القاعدة حيث وصفتهم بأنهم عملاء وكالة الاستخبارات المركزية". والشيء الغريب ، أن الشخص الذي كان يجب ان يفك اللغز بشكل كامل كان يعيش في نفس المنزل. فبعد اعتقاله مع والدته في غزنة في العام الماضي ، 11 عاما ، نقل أحمد صديقي جوا الى باكستان بناء على أوامر من الرئيس الافغاني حامد كرزاي . ومنذ ذلك الحين وهو يعيش مع عمته فوزية. إلا أنه ممنوع من التحدث الى الصحافة - حتى مع ايفون ريدلي - لأنهم قالوا لها بانه تحت تاثير الصدمة. ثم قالت فوزية وبلهجة صارمة: "احمد لم يسمح له بالتحدث إلى الصحافة، وذلك جزء من اتفاق إعادته لنا" . وحين سألتها "من هم؟". لوحت فوزية باصبعها في الهواء ،"الشبكة، الذين أتوا به الى هنا". وبعد لحظات اعتذرت فوزية معلنة انتهاء المقابلة.و بينما كانت تسير معي الى البوابة ، دهشت من إغفال امر آخر وهو ان فوزية لم تذكر سوى احمد (11 عاما) ،ولم تشر الى مريم أو سليمان ، اللذين ما زالا مفقودَين. ووسط هذه الضجة المثارة حول سجن الأم يبدو امر نسيان هؤلاء الاطفال امرا غريبا جدا. وفي تلك الليلة ذهبت لأرى زوجها السابق أمجد خان. ورويت ما قالته فوزية. تنهد وهز رأسه وقال: "انها سحابة دخان" فهي محاولة منها لتحويل الانتباه".

وقال في حقيقة الأمر أن صديقي لم ترسل الى قاعدة باغرام الجوية بل أمضت خمس سنوات مع أطفالها الثلاثة تحت مراقبة الاستخبارات الباكستانية. كانت تتنقل بين كويتا في مقاطعة بلوشستان وإيران ومنزل في كراتشي كنت زرته في وقت سابق. وعندما سألته عن الدليل بدأ بالحديث من البداية. لقد رتب آباؤنا الزواج، وبالرغم من وجود مشتركات كثيرة - التعليم والثروة والحب للإسلام المحافظ ، لكنا تزوجنا عبر الهاتف. وبعد فترة وجيزة انتقلنا الى أمريكا . وبعد ستة أشهر من الزواج ، طلبت صديقي الانتقال الى البوسنة. ورفض خان ذلك، وتنامى في داخله انزعاج من حبها الشديد للقضايا التي تنشط بها. وخلال مشادة غاضبة قذف زجاجة الحليب على زوجته فشق شفتها الى قسمين. وبعد 11 / 9 أصرت صديقي على العودة إلى باكستان ،وكانت تقول لزوجها ان الحكومة الامريكية ترغم الأطفال المسلمين على التحول الى المسيحية. وفي وقت لاحق ضغطت عليه لكي يذهب الى "الجهاد" في أفغانستان من خلال العمل في مستشفى في ولاية زابول.

ورفض خان عرضها، مما تسبب باندلاع خلاف شديد ،ويستذكر ما حدث: "دخلت بحالة هستيرية وضربتني على صدري ، ومن ثم طلبت الطلاق،". بعدها في مارس 2003اختفت صديقي فيما بدأ خان يقلق على أطفاله فهو لم ير ابنه الأصغر ، سليمان. لكنه طُمئنَ بانهم ما زالوا في باكستان. واخبرت الاستخبارات الباكستانية عائلته بانهم يتابعون تحركاتها ، واللافت للنظر ان خان ادعى انه رأى زوجته السابقة بأم عينيه حيث قال انه في أبريل 2003 طلبت وكالة الاستخبارات الباكستانية منه التعرف على زوجته السابقة لأنها قادمة على طائرة من اسلام اباد برفقة ابنها. وبعد عامين قال انه رصدها مرة أخرى في ازدحام للمرور في كراتشي، لكنه لم يدل بهذه المعلومات ليحميها من أجل أطفاله. ان رواية خان للأحداث أغضبت عائلة زوجته السابقة حيث اطلقت فوزية دعوى متهمة اياه بالتشهير وقد هاجمته في الصحافة ووصفته بالزوج الخائن الذي يسعى الى"تدمير" عائلته. "ووصفت زواج عافية منه بالخطأ الاكبر" ،فيما قال خان:انها وسيلة لإسكاته في وسائل الإعلام لانتزاع أطفاله. ان تفسير خان للاحداث دعمه شخص واحد ادعى أنه التقى صديقي في الفترة ما بين 2003 و 2008 إنه عمها ، شمس الحسن فاروقي حيث وصف انه عقد لقاء غريبا مع ابنة أخته في يناير 2008 أي قبل ستة أشهر من القبض عليها في أفغانستان. وقال خان: بدأت عندما توقفت سيارة بيضاء فيها امرأة تلبس البرقع امام بوابة بيته.وما ان اقتربت تعرف عليها من صوتها.ويستذكر ما قالته : "عمي ،أنا عافية". لكنها رفضت مغادرة السيارة وأصرت على التوجه إلى مطعم قريب للتحدث. أخبرته صديقي انها كانت في اسر باكستاني وأمريكي منذ عام 2003 ، ولكن التفاصيل غامضة. ثم قالت "كنت في زنزانة لكني لا أعرف في أي بلد أو أي مدينة. وقد استمروا في تحويلي من مكان لاخر. والآن حرة، لكن لا أزال تحت التجربة من قبل مسؤولي الاستخبارات في لاهور.

وقد كلفوها بمهمة التسلل الى تنظيم القاعدة في باكستان. ولكن خلال اللقاء توسلت صديقي عمها ليهربها الى أفغانستان لتصبح في أيدي طالبان. ويقول: كان ذلك مطلبها الرئيسي حيث قالت:' سأكون آمنة مع طالبان". في تلك الليلة نامت صديقي في بيت الضيافة وبقيت مع عمها في اليوم التالي لكنها رفضت خلع النقاب. ويقول خان :لمحتها في مرة واحدة فقط حينما كانت تتناول الطعام ، واعتقدت ان أنفها قد تم تحويره.وحينما سألتها من أجرى لك جراحة تجميلية على وجهك؟ قالت : 'لا أحد".وفي اليوم الثالث اختفت صديقي مرة أخرى. ووسط سيل من الادعاءات حول صديقي ،كان الصوت الأكثر حسما لم يسمع بعد ألا وهو صوتها لان المحاكمة التي من المقرر أن تبدأ في نيويورك عانت من التأخير. والأطول في هذا التأخير انفاق ستة أشهر على اختبارها النفسي الذي جاء بناء على طلب من ادعاءات الدفاع التي ذهبت الى القول ان صديقي أصيبت "بالجنون". اما القاضي ريتشارد بيرمان فقد قضى بأن صديقي "قد تكون لها بعض المشاكل المتعلقة بالصحة العقلية" لكنها لائقة لحضور المحاكمة. ان القضية التي سيستمع اليها تركز على الجدل الدائر حول ما اذا قامت صديقي بإطلاق النار على جندي في مركز للشرطة الافغانية. وهكذا فإن الأسئلة الكبيرة لن يتم بحثها وهي عما إذا كانت وكالة الاستخبارات الباكستانية ، أو وكالة المخابرات المركزية قد خطفتا صديقي في عام 2003 ، وماذا فعلا بعد ذلك، واين طفلاها وهما الآن في عداد المفقودين. في واقع الأمر إن صياغة التهم تثير تساؤلا جديدا : إذا كانت صديقي تلك الإرهابية الخطيرة منذ خمس سنوات ،اذن لماذا لم يتم توجيه تهمة واحدة على الاقل؟ و قدم مسؤول باكستاني رفيع المستوى، اشترط الا يتم الكشف عن اسمه ، تفسيرا مشوقا. وقال: ان شخصا مثل صديقي لا يقدر بثمن. وهكذا فقد تكهن بانه في وقت ما خلال السنوات الخمس الماضية ، قد تكون الامور عُكسَتْ اي حولت الى الضد من قبل الاستخبارات الباكستانية أو الأمريكية. ثم يردف قائلا"إنه عالم غامض جدا". واضاف "ربما ان الامريكيين ليس لديهم تهم موجهة ضدها وربما لا يريدون الكشف عن مصادر معلوماتهم أو ربما لا يريدون ان يضعوا شخصا ما تحت دائرة الضوء امام العالم مرة أخرى. ان القضية تكمن في انك لن تعرف ابدا".